中世纪西欧神学政治思想.doc

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1、第二章中世纪西欧神学政治思想一、教学目的与要求1、了解欧洲封建社会政治经济状况和政治观念2、理解中世纪欧洲政治思想的民展与特征3、掌握阿奎那政治思想和但丁。马西略反对教会统治思想和基本内容。二、重要名词神学政治观日月论两剑论阿奎那永恒法自然法人法神法但丁马西略三、教学方法电脑教学四、教学时数2课时五、教学步骤第一节西欧社会状况与政治思想特征一、封建社会政治经济状况1、欧洲封建社会始于公元5世纪延续一千多年，史称“中世纪”2、封建社会政治经济的基本组织形式是封闭的、自给自足的自然经济占主导地位的封建庄园。3、中世纪时期，

2、西欧存在严格的封建等级制度。这种封建等级制是在日耳曼人建立的采邑制度的基础上形成的。4、5世纪末期，基督教得到了极大发展，体现在一方面各封建小国的统治者纷纷的反基督教，另一方面基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。5、在基督教成为维护封建统治工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强6、日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌。了给西欧社会的发展带来了新的因素。这些因素主要表现为第一、以私人效忠为基础的人身依附关系。第二、对法律的尊崇与敬畏。第三、对拉丁化的基督教的继承。二、政治思想的基本特征（重点）中世纪的政

3、治思想表现出以下的基本特征：1、政治思想以神学的形式表现出来。(1)、政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。(2)、中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督神学的形式表现出来。5(3)、由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学都没有独立的地们，因此它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。(4)、基督教神学思想的统治在政治上表现是神学政治观、2、世俗国家观念淡薄世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特

4、征。在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用，教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。3、教权的政治思想占有重要地位(1)、中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。(2)、在与国王的争斗中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世。(3)、教皇格里商利七世是教权与王权斗争中著名人物，教权思想在他这里显得以发展成熟(明确日月论)(4)、12世纪下半期，教士们又

5、从<<圣经>>中发挥出来两剑论。4、政治思想没有形成独立系统的理论形式中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平十二分低下。政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著。第二节阿奎那的神权政治思想托马斯、阿奎那(重要)阿奎那托马斯：阿奎那是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。阿奎那神权政治思想主要内容包括：调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系，以及教权高于俗权的合理性，国家理论。关于法的本质、目的、特征和分类的思想。阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要的影

6、响。一、信仰和理性1、阿奎那出生在意大利罗马城一个贵族庭，受到教会教育，毕业从事神学的研究和著述，最系统的著作是<<神学大全>>2、阿奎那神学思想体系的创造，是教会和反教会的力量激烈斗争的结果。把基督教的信仰，作为调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。<<圣经>>也是他研究一切问题的基础。3、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高地位。54、阿奎那把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善---上帝。因此人要达到最高的善必须对上帝的信仰和爱。5、在阿奎那看来，整

7、社会都是上帝创造的，教会所宣扬的上帝创造一切，高于一切的信条和人民对统治者的服从。二。教会与国家1、教会和国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，也是阿奎那神权政治思想的主要内容。2、在阿奎那看来，国家和教会虽然都是上帝创造的，但其目的各不相同。3、阿奎那认为，在天国享受上帝的快乐的目的，不是人类理性所能实现的，这必须依靠上帝的恩典。4、阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此从根本上说，国家是上帝的产物。三、国家理论1、阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源的论述上。2、在国家目的的问题上，阿

8、奎那认为。国家的目的是为了过一种有德行的生活3、为了取得丰裕的物质条件，他认为。除了社会生产的发展外，重要的允许私人占有。在对国家的作用上。从三个方面作了论证，(1)是人们需要一个指导；(2)是照顾公共幸福的需要(3)是社会需要某种控制力量。4、他的国家理论中，对政体问题的阐述是另一重要方面。另外在政体理论上，他继承子亚里斯多德的