中世纪时期的神学国家观,政治思想史论文

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1、中世纪时期的神学国家观,政治思想史论文西方国家观念变迁研究结语与参考文献　　（三）中世纪时期的神学国家观。　　大约从公元5世纪到15世纪，被称为中世纪。政治思想被神学所笼罩，蒙上了鲜明的神学色彩，政治家们对政治的研究几乎都围绕宗教与世俗权力关系展开，但国家观念也是整体论的。我们可以用沃尔特厄尔曼评价圣保罗的话来感受一下，在好几封书信里，圣保罗都以人体的比喻来解释他的观念。这个比喻说明，人体各部分之间具有紧密的联系，都是在'我主之灵'的引导下的。身体的各个部分都有特殊的功能，但每个部分都不是

2、为自我，而是为整个身体而存在的。这种整体性的功能主义体现了分工的原则，它是以统一的目标为基础的，只能以目的论的方式来解释。1.奥古斯丁教权至上的国家观。　　奥古斯丁（公元354~公元430年）生活于罗马帝国走向衰败，中世纪逐渐开始的时代。他为中世纪基督教神学思想奠定了坚实基础，堪称为中世纪伟大的基督教神学政治家，整体论国家观念在基督教理论的外壳下发挥得淋漓尽致，教权至上是其国家观的一大特点。　　（1）国家的起源。　　奥古斯丁的著作《上帝之城》给我们展示了国家起源过程。首先上帝建立了伊甸园，又创造出了亚当，

3、然后在亚当身上取了一根肋骨，制造出了夏娃，让亚当和夏娃在伊甸园里生活。但是由于亚当和夏娃听信了毒蛇的诱骗，吃了禁果，繁衍出了后代，犯下了原罪。后来有的后代生活在上帝之城，有的后代生活在地上之城。地上之城的人存在个体差异性，并且在面临自然灾害和战争时，个体手足无措，为了使人类更好地生活，国家就产生了。国家就是地上之城的一部分，它是维护地上之城社会稳定和促进发展的政治共同体。从这一国家起源理论我们可以看出，奥古斯丁认为人具有合群性和社会性。因为上帝制造出亚当之后，又制造出了夏娃，后来又有了更多后代，这就充分说

4、明了人不可能独自生活在这个世界上，而具有合群性和社会性。因此，人们参加政治活动是出于自然本性的。　　（2）国家的目的。　　由于亚当和夏娃犯下了原罪，进而产生了地上之城，产生了国家。国家的目的就是为了救赎自己的公民，为了防止公民欲望过大，出现社会动乱。在基督教世界里，基督教是上帝在人世间对人们精神的良善指导，国家是对人们世俗生活方面的指导。这样国家的产生就有了合法性。奥古斯丁在《上帝之城》中指出，上帝是最有智慧的，具有最高的善，然后上帝制造出亚当和夏娃，进而出现了人类。亚当和夏娃的善次之，人类的善更次之，人

5、类的善又高于动物的善，动物的善高于花草的善，因此，宇宙万物有等级，善也有等级，高级的善统治低级的善。　　在地上之城，人类统治低级的动物、花草。　　国家目的就是让人们服从于上帝，服从教会，保持善根，才能赎罪，过上优良生活。国家就是上帝在世俗社会维持人类秩序的一种良好附庸，防止人类欲望的无止境扩大和恶果的产生，为上帝在地上之城保持善的局面做出应有的贡献。　　国家要满足人类生活发展的需要，并且促进人类完成自己的善。按照这种道德性具有基督教教义的国家目的，国家的公民就应该遵守上帝指示，遵守自己所应该具有的善德。人

6、们要按照善的标准进行社会活动，听从国家统治，遵守国家规定，保持稳定良好的秩序，最终才能获得上帝青睐，获得幸福生活。　　很明显，在奥古斯丁的国家观中，依然保持着道德的思想因子，只不过因为奥古斯丁是一位基督教教主，他的主张直接目的就是扩大基督教在世间的统治。　　因此，他的国家观念中的善,具有浓烈的神学味道。　　2.阿奎那的神学国家观。　　托马斯？阿奎那（1227年-1274年）是中世纪由盛转衰的神学政治思想家，其思想深受亚里士多德和奥古斯丁影响。他将亚里士多德的政治思想同中世纪天主教教义结合起来，主张神法具有

7、最高正义性，在此基础上形成了具有自身特色的神学国家观念。　　（1）国家起源论。　　受到亚里士多德的深刻影响，托马斯？阿奎那也赋予国家起源以道德性。他的很多话就如同亚里士多德的翻版，每逢圣托马斯谈到政治问题时，他一再重复使用的话语是：人天生是政治的和社会的动物。圣托马斯永远不倦地强调人的政治性的重要意义。在一处地方，他说人是受神法、理性和政治权威这三重秩序的支配的。如果人天生是个离群索居的动物，那只要有理性的秩序和天启法的秩序就够了。单人是个政治动物。如果他想达到他的适当目的以及人生与德行的最高形式，他就必

8、须参加政治生活，锻炼政治道德。阿奎那同亚里士多德观点基本一致，认为人天生就要过群居生活，而且天生要过政治生活，所以参加政治生活属于人的本性，不参加政治生活就是违背本性，是不道德的。　　（2）国家目的论。　　阿奎那认为如果一个国家追求公共幸福，那么这个国家就是正义的。他说：　　如果一个自由人的社会是在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政治就是正义的，适合于自由人的。相反的，如果那个社会的一切设施服从于统治者的私人利益而不是服从