统治及其伪神学基础

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1、“奉天承运”与“皇帝诏曰”——统治及其伪神学基础　　　　王怡　　【关键词】奉天承运，合法性　　【全文】　　　　　　“奉天承运”与“皇帝诏曰”　　　　——统治及其伪神学基础　　　　　　　　王怡　　　　　　　　“奉天承运皇帝诏曰”这一套切口，听在贩夫走卒乃至居民太婆耳里，犹如听见“马克思列宁主义、毛泽东思想”（1999年后再加上邓小平理论）一样滚瓜烂熟。金庸先生《笑傲江湖》中，衡山派的刘正风金盆洗手，一位官员前来宣读圣旨，着实授参将之职。劈头盖脸第一句就是这个，“奉天承运，皇帝诏曰——”。　　　　金大侠打了一个逗号，有方家指出此乃误读，“奉天承运”乃是皇帝的头衔和定语，口中微微一顿，当放在“皇

2、帝”之后。这说法是有据可查的，当年马戛尔尼访华，乾隆写给乔治三世的信件，起首便是“奉天承运皇帝敕谕英咭利国王知悉”云云。明崇德皇帝嫌这个前缀不过瘾，在册封博尔济吉特氏（后来的孝庄太后）为皇太极庄妃时，自称为“奉天承运，宽温仁圣皇帝”。这种话一般是用在死后由臣子们议定的谥号里，用在此处也算是极迫切的CI战略。　　　　藏人则称满清皇帝为“奉天承运文殊大皇帝”。达赖是观音化身，比文殊还矮了一截。王力雄在《西藏的文化问题》中指出，建国初期，藏人普遍视毛泽东为文殊菩萨转世，这是藏人能够接受汉人统治的一个合法性基础。你不能跟他们闲坐说马列，只能借助于胜人一筹的神佛等级。近来又听闻有高僧夸奖江主席有“文

3、殊菩萨的品质”，果有此僧，此人比李洪志更为刁毒。看来重建统治合法性的努力，似乎要花开两头、各表一枝了。　　　　　　自从董仲舒运用阴阳五行学说的形而上根据，与作为政治社会哲学的儒家相结合，就把儒家宗教化。他回到儒家传统中“天”的概念，把这个“天”加以强调，来为汉初的平民新政体提供合法性的凭藉，所谓“道之大原出于天”。而“王者承天意以从事”，成为君权神授的天子。“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名号》。这是“奉天”的来源。至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏

4、尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。　　　　任继愈解释所谓承运，“就是承五德转移之运”。赢政得天下后，“推终始五德之传”，认为周得“火德”，秦代周而起，便是“水德”。始皇帝还特意改黄河为“德水”。自此直至辛亥革命，“奉天承运”成为中国传统君权的统治合法性源泉。这一合法性基础的根子是神学和形而上的，它直接带来了政权本身的非世俗性和君王的政教合一的权势。皇帝的圣喻，不管有没有这句套话切口，用任继愈的话说，欧洲的君主需要旁人（主教）来加冕，中国的君王登基则自己向天下发布诏书就行了。所以“皇帝的诏书同时具有了教皇敕令的权威”。　　　　　　董仲舒将“五德”简化为“三统”，即黑统

5、、白统和赤统。他说夏朝是黑统，商朝是白统，而周朝则是赤统。这个模式是合法性的普及版本。董先生掌握到了形而上学的要领，就是简单明了，最好事不过三，才好教化四方愚民。冯友兰先生晚年曾说“法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统”。这就和那位泄露天机的高僧一般，对人家共产主义意识形态的合法性努力视而不见，还是花开两朵各表一枝，一股脑都放入了自从盘古开天地的那个君权“道统”之中。言下之意，你闹腾得再凶，也不过是董事会换届。　　　　　　任继愈说“中国皇帝即位，诏书开首必以‘奉天承运，皇帝诏曰’开始”。冯友兰也在《中国哲学简史》中大而化之的说“汉之后”皇帝的正式称呼都是“奉天承运皇帝”。此说并

6、不确切，尽管自秦以来奉天承运的君权神授便成为改朝换代的合法性根基，但这句套词的运用却仅仅始于明太祖。以前圣旨并无这样的套语习惯，魏晋南北朝时，因天命转运实在太过频繁，皇帝的即位诏书中便开始出现“应天顺时，受兹明命”一语，如《晋书》帝纪三中的晋武帝即位诏，帝纪六中的东晋元帝即位诏等，都写有上述文字。从此直到唐宋，宣称天命所系的用语基本上都局限于皇帝的即位诏。如德宗即位册文中有“昊天有命，皇王受之”之语，肃宗即位赦称：“朕闻圣人畏天命，帝者奉天时”云云。顺宗即位赦则说：“朕纂承天序”。但平常的赦令里却并没有轮番重申，以期达到谎言重复三遍就成为真理的宣传效果。　　　　钱穆曾说，宋一代是相权衰微的

7、转折，相权衰微的另一面则是皇帝个人奉天承运、政教合一的僭妄品质的不断膨胀。这在诏书的文字上也可见一斑。唐代相权极重，皇帝诏书都出自门下。到了宋朝，宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文也还沿袭传统，均以门下置于篇首，开头就是“门下，天下之本”，有那么一点奎伦斯特来为小布什加冕的意思。但到了宋朝晚期（真宗以后），皇帝就越发牛皮哄哄，彻底抛开了门下省的传统，大多直接以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”之类的用语开篇。这又有些类似拿