绘图玉历宝钞劝世文(香港广兴从善堂藏版)

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1、《绘图玉历宝钞劝世文》香港广兴从善堂藏版心即神神即心无愧心无愧神若是欺心便是欺神阴司之地狱即人心之地狱也人心果无地狱然后阴司之地狱可空玉历至宝钞目录第一章玉历之序论第二章玉历之图像第三章玉历之缘起第四章玉历之传流玉历传流之考证第五章玉历可证儒书玉历可参仙旨孚佑帝君敬信忏悔二十条玉历可括佛教敬送玉历之效验第六章奉行玉历之善报玉历度母活妻之奇验玉历梦示前程之奇验玉历祷救危疾之奇验重刊玉历印传之应验玉历解释冤仇之事玉历近有应验续记印送玉历钞传灵验玉历金丹灵验记印送玉历之应验玉历求病应验实记信奉玉历灵验记第七章不信玉历之恶报潘仰之不敬信玉历恶报僧道妒灭玉历恶报崔梦麟玉历报应证案徐升庵记玉历

2、报应证案近世果报第八章感应篇读法纂要太上感应篇太极真人降乩垂训文昌帝君蕉窗圣训白衣观世音菩萨神咒佛母准提咒益寿俚言谆劝敬惜字纸谷米俚言奉劝敬礼鬼神如在经验良方经验神方第一章玉历之序论无上菩提佛祖原序圣贤救度众生之心，与天地无终极。昔地藏王与十殿阎君，悯地狱之惨，奏请天帝，传《玉历》以警世。捧诵之下，恍然於铁案之森罗，知轮回之难免。其善恶两报，劝戒昭然，实历万劫而不变，合三教以同归。开将来之恩；赦已往之罪。是编之出，盖有迥异於寻常善书万万者。彼迂儒妄见，视为老佛常谈，地狱之设，正为此人。今都人士，欲将是编重付梨枣。语云：“刻善书者，万万善。”又曰：“刻善书者，世世恩。”况《玉历》之为

3、宝经者乎？大千世界，善在人心，报在天庭。予不知其功德之几何，感应之几何。但觉善缘无边，福缘亦无边也已。咸丰乙卯秋，序於晴川之阳台古刹。孚佑帝君原序近时世人，根行愈薄，动辄作恶。上帝慈悲，准菩萨诸神议奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，颁发《玉历》晓谕，欲使世人忏其前非，悔不再犯。省愆之谛语真诠，而世人皆不知。现在天下都城隍处，每逢庚申，分派夜游等神，专查人间遵信《玉历》，捐资重刻广传者，上奏准世世荣显报。遇灾难印传者，逢凶化吉；病者印传，愈疴病而得以长生；夫妇至戚不相和睦、子孙不肖，肯印传者，均能亲爱改过；如作客，能远传千百里之外者，免遭风波盗贼之险；若广劝乡僻，入山分传，则邪魅虎狼虫

4、毒，皆不敢犯。非仅超度亡灵，阴司减免自身罪过，且能获福於阳世，得种种之善报，岂不安乐也哉？韩祖师劝奉玉历原序大寰之中圣佛仙真，留筏度生者，华藏龙函，不啻汗牛充栋。然要不如《玉历》一书，条分缕析，显示阳世现造果报，穷究大小地狱之惨苦，一百三十八处，尤足使人惕然省悟，改悔自信。则是书之为功於世大矣！夫人类万有不齐，上智之士，明善复初，尽性以致命，洗心涤虑，洞达光明，彻照天渊，超出三界。此不必与言祸福，而福自克享者也。若中下之辈，以梦幻为真，以空华为实，情锁真如，烟迷觉海，恣所欲为，罔有顾忌。岂知地狱果报，无论古今将相，始因一念之差，终受噬脐之惨。即如秦将白起，长平一怒，杀降兵四十万。其

5、报在阳间，为豕、为蛇、为蜈蚣，皆遭雷殛，身书姓名，历历可考。在阴间永浸地狱粪溷之中。唐相李林甫，家造偃月室，设座构思，倾害同僚，称为“李猫”，死后七世为娼、九世为牛、世世为水族。宋将曹翰，怒屠江城。死后示梦於人曰：“吾逞一时之威福，屠民之孽，百转为豕，受苦满后，永入无间地狱。”嗟乎！人间八百岁，地狱半宵长。经曰：“三途一报百千劫，出得头来是几时。”良可悲也。夫三教同途，不外阴阳、陶铸之间。若克治罔念，狂圣攸分。故其悲愿度世之心，同出於一口。孔子曰：“非礼勿视、听、言、动”，乃超凡入贤之纲领；又曰：“毋意必固我”，则超贤入圣之范围；孟子曰：“几希”，明人禽之界限；曰：“苟为善，决后世

6、之必兴。”佛氏之缘归于尽，在内照而反观；道祖之法守乎中，惟持循而勿放。盖人欲之关头，即生死之关头，亦即祸福之关头。人可不读《玉历》而深警惕哉！天帝好生为心，特率幽冥教主，特奏宥罪条款，颁行下界许其自新改过，共登天堂。故加其颜曰“慈恩玉历”。一真范子得淡痴所传原本，各殿检校章句无讹，吾师孚佑帝君为释字音降示，以俟有缘，命吾条述，所以俾广布流传，为寿世宝箴云。嘉庆己巳一阳望日，蓬莱上宫湘子韩道人序。柳真人劝奉玉历原序世人根行浅薄，动辄作恶。天帝慈悲，准菩萨诸神议奏，凡有灾祸，不加悔罪之人，因颁发《玉历》以晓谕。现在天下都城隍处，每逢庚申日，分派夜游神等，专查人间，如有遵信玉历奉行而刊传

7、者上奏，准世世显荣报。或病疴而获长生，或遇穷而致富贵，或应绝嗣而子孙反昌，或应命鳏而夫妻转健。在家广传，可消兵燹疫戾；作客远传，可免风波盗贼；入山分传，不患熊虎豺狼。且并能超度父母亡灵，不止减灭自身孽过已也。吾奉孚佑帝君谕，哀悯男妇堕罪之苦，谆谆告诫，但愿世人随力於司命灶神前，不拘朔望晦日，发虔诚之心，刊布流传，俾人人知警，人人获福。则谓是书为神经鬼箓也可，谓是书为玉律金科亦可。嘉庆庚午嘉平月望日酉刻降笔诸仙佛劝奉玉历各词可恼可恼，作恶的，天饶我不饶。莫笑莫笑，行善的