中国传统人生论与道德文化

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1、中国传统人生论与道德文化及其启示主讲:郑维铭中国传统人生论与道德文化及其启示释题传统文化价值观人生论民族精神一个民族共同的思想、文化、道德、精神气质、心理品质等在历史发展进步过程中所形成的特有的、稳定的、统一的精神状态。（夏伟东）体现历史悠久绵延不断基础宽厚古代神话寓言传说精卫填海夸父追日女娲补天愚公移山屈原投江苏武牧羊岳母刺字闻鸡起舞名言格言近代革命建设改革年代民族精神与时代精神儒法并用儒道佛杂糅意识形态与施政固基双手并用积极入世与进退自如两面兼得人生两大课题需要好好把握徐疾张弛取舍进退人生论的地位张岱年：“人生论实是中国

2、哲学所特重的。可以说中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。”——《中国哲学大纲》165页一、人生论在中国传统文化中的位置1、为什么占有如此重要位置地理经济背景《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”可悟出中西文化的不同。大陆国家—以农为本—家族制度—五伦—农的眼界—直接领悟讲究顺乎自然《吕氏春秋∙上农》对比农、商两种人海洋国家—商业—抽象数字—关于变化—精细精明冯友兰《中国哲学简史》P21-382、孔子人

3、生论和道德论的概括①崇尚人的独立意志和人格尊严三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。不可丧志（《子罕》）岁寒然后知松柏之后凋也。（《子罕》）做人与人格“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）人的主体性厩焚，子退朝，曰“伤人乎？”不问马。人的价值《乡党》10.17“性相近也，习相远也。”（《阳货》）仁与礼②注重精神生活道德情操志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）道与德德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）修与养饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。（述而7.16）

4、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（先进11.26）神与物灵与肉③积极进取的人生态度反对“群居终日，言不及义。”（《卫灵公》）“饱食终日，无所用心。”（《阳货》）提倡“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）子不语怪、力、乱、神。（《述而》）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（雍也7.19）“先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）④学而不厌注重实际的务实精神“知之为知之，不知为不知，是为知。”（为政

5、）“子入太庙，每事问。”（八佾）反对“道听而涂说，德之弃也”。（阳货）“敏于事”（学而）“敏于行”（里仁）⑤见利思义的义利观不排斥个人利益“富与贵，人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得（去）之，不去也。”（里仁）反对“放于利而行，多怨。”（里仁）认为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我等浮云。”（述而7.16）提倡“见利思义。”“义然后取。”（宪问）认为“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁4.16)⑥推己及人的处世原则提倡爱人，泛爱众。“己所不欲，勿施于人。”（颜渊12.2）“己欲立

6、则立人，己欲达则达人。”（卫灵公）“克己”（颜渊）“反求诸己”“躬自厚而薄责于人。”“古之君子，其责己则重以周，其待人也轻以约。”（韩愈《原毁》）“君子成人之美，不成人之恶。”（颜渊）“礼之用，和为贵”（《学而》）的人和思想是孔子“爱人”思想的延伸巧言令色“德之贼也”（《阳货》）⑦以天下为己任的社会责任感“仁者必有勇。”“见危授命”（宪问）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天将降大任于斯人也”天下兴亡匹夫有责⑧博施于民的仁爱之心和仁民惜物的自然观“博施于民而能济众”，“君子周急不继富”（雍也）孔子倡导尊老扶弱的人道精神。在《

7、子罕》篇和《乡党》篇均有对孔子见到穿丧服者、盲人时同情、恭敬的言行记载：“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”（《子罕》）“仁及草木。”“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)“子钓而不纲，弋不射宿。”（述而）不滥捕鱼鸟。“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉！时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”（《乡党》）二、中国传统人生论和道德文化中的几个主要问题1、天人关系论——人在宇宙中之位置人生意义渺小庄子《秋水篇》：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，……此其比万物也，不似毫末之在乎马体乎？”优异老子

8、：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故最为天下贵也。”物有四级，人最宝贵董仲舒：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之…”孝悌衣食礼乐几个基本观点天人合一天人相通天人相