论士与中国传统文化

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1、论士与中国传统文化――钱穆的中国知识分子观（古代篇）罗义俊一、概述:钱穆史学中的重要项目中国古代的士,其义相当于西方近代出现的被人称为“社会的良心”的知识分子。此一“知识分子”意义的中国的士,有绵延不绝的两千多年传统,这是中国历史上的重要文化现象。士原是中国文化的自觉载体,以致将士视为中国文化的大传统,几成海内外讨论中国文化的共识,钱穆先生很重视中国的知识分子这一问题。他认为,中国文化在哪里?即在中国人身上,而主要即在士。中国的士,在社会上有其特殊地位,在文化传统上有其特殊意义特殊价值。它十足表现了中国文化的独特性,中国文化有与并世其他民族文化“绝对相异之一点

2、”，即在中国社会有此一士的传统。由是他又认为,治中国史,讨论中国文化传统及政治体制,对此一重要现象,实在不能不深加注意。并指出,顺着士这一传统去讲中国史,可能是一条讲得通的路线。中国知识分子问题之研究,是钱先生史学中的一重要项目。钱先生以中国的知识分子为专门对象的研究言论,就其论著篇目看,除了散见于《国史大纲》、《中国历史精神》、《中国文化精神》、《中华文化丛谈》、《历史与文化论丛》、《政学私言》、《民族与文化》《晚学盲言》、《学籥》、《中国思想史》、《世界局势与中国文化》等著作外,其最要者,乃集中在《中国的智识分子》(收入《国史新论》)、《中国文化传统中之士

3、》与《再论中国文化传统中之士》(收入《宋代理学三书随礼》附录）三篇专论中.其中,《中国的智识分子》文采飞扬,精妙绝论,可能是钱先生一生中最能表现他学思精熟顺畅、运椽自如的一篇上佳之作,也可能是当代有关中国知识分子研究的典范史论。它将一部二十四史中的士之随时升降进退、真伪正歧、才气品性、风韻神致,描画得栩栩如生、淋漓尽致。就其内容看,可分为古代与现代两部分。古代部分,乃对于士的品格、属性、精神以及其历史作用、影响等的评析?这属于中国知识分子的历史研究、基础研究。现代部分,则主要是为现代知识分子诊病。其研究的品格,则是历史的、宏观的,纵或其描画可能被目之为偏倾于理

4、想型,却在在都有史实的支持,是理想与现实的结合。其基本特点，乃顺中国历史自身发展而阐说,将士的阶段表现与其共通特性结合着说。表现为语言特点,则较“雅”。然此并不能妨碍我们用现代的"俗"语言去理解与诠释,亦不能损害其研究与影响。钱先生的高弟余英时先生对中国的知识分子问题重视有加,著《士与中国文化》。我看,不论是从学脉上说,从重视之精神意绪上说.还是从具体的研究上来说,都实与乃师有踪迹可寻的联系,有不少观点明显是对老师研究的发扬光大。本文,主要就《中国的智识分子》三篇专论为根据,展述与诠释其古代部分。钱先生对中国古代的士之研究,依其中心观点来概括,可概括为：士统即

5、道统的士中心论,其动力论的表述则为中国的士是中国历史上一条有力的动脉。这是钱先生对中国文化独特性的一项重大揭示。二、“士是中国社会的中心”“士是中国社会的中心”,是钱先生论士与中国文化、或说他的中国知识分子观的首要观点。这是他结合中国古代社会的平实考察与士的品位属性之认定,加以阐述而出的。据钱先生的考察,士是中国社会一流品。而士之成为中国社会与文化传统中有特殊地位、特殊意义与特殊价值的一流品,其事则自孔子始,此即与中国古代社会的移步换形相关。关于中国古代社会形态的性质问题,整体意义的中国学术思想界,从来就没有一个统一的意见。钱先生当然不会接受具有政治意识形态背

6、景与特征的三十年代中国社会性质论战的斯大林式结论。他采取的其实是一现象历史社会学的方法,平实地认为秦汉以后的中国社会是一个流品社会、一个四民社会,中国社会从此分为士农工商四民。四民指的是四流品,士就是这四流品中之一流品。何谓流品?“流”之文义,不难解,行也,移也,,变也。遮拨地说,不滞、不凝结也。此一查阮元的《经籍篡诂》即可知,不须在此繁征博引作考据。顺此文义,可知中国历史上之所谓流品,乃指谓虽有其自身职业与属性特征,但却不凝滞固结而可流动的社会群体,亦即不是社会学上如印度婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗那样壁垒深严、鸿沟远隔的瓦尔纳,以及西方社会那样对立斗争、不

7、可调和的阶级,此正是钱先生对流品之意义的说明。他明确说,流品社会“并不是一个阶级社会”,流品“不是阶级”。钱先生认为,在四民社会中,农工商三流分担着人生实际工作,好讲；唯“士”的一流品最难讲,一定要把中国社会具体而详细地讲出,即将士置入中国历史实际中,始得真明白其意义。他首先从中国古代社会的演变中,揭示孔子以下士一流品的产生,进而揭显出士的特殊性。依钱先生之见,夏商周三代已有士的存在,而且如春秋时代的列国卿大夫中的柳下惠、管仲、晏婴、叔向、子产等人,都已成为后来中国典型学者的原始模样;但作为有特殊地位、意义与价值的新流品则开始于战国时代。他指述,夏商周三代,也

8、可说为一封建社会,有对立的贵族阶级(君