新红学新国学

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1、万方数据万方数据没有灵慧的“红学”,才娃“旧红学”的大不足,病痛之所在。如果忽略这一要点,叉会把“新”字限约在外来的新思潮、新名目等等花样上去寻求“外”、“新”,仍然不是中华文化本身的质素命脉。比如,结构主义、解构主义、形名叙事学、符号学等等,以其方法识见来做研究,不是不可以,不是徒劳无益;但无论如何,这样做并不能触及《红楼梦》的肝心、命脉之所在——曹雪芹的心灵之美与肺腑之音。而没有这,“红学”的喧嚣吵闹又有何用?那又是为了什么样的一个终极目的?岂不令中华文化之魂赧然无色?红学要求“新”,意旨在兹。雪芹自云的“借通灵之说”而著书的开宗明义一句中,即提出

2、了这个重要的“灵”和相伴的“通”。按“通灵士也”,是晋代艺术大师顾恺之为嵇康作传的“定位”之语,雪芹用之。“通灵”何义?就是天人合一,就在人天交感,就是精神感悟,就是中华民族对于宇宙人生、文化艺业的诸般“万象”共存而和乐的一种认识与态度。在“六书”汉字学上讲“灵”(篮)的本字是上“雨”、中“皿”、下“巫”或“玉”。此即是天人交感的表象取义。其文化意识最为古远,是中华先民灵慧的显相。后人不解,一见“灵”字,便作俗解,大惊小怪,所在常然。讲清了可以免去许多纠葛口舌。循此义而言,察赋上灵性好的,治红学更能多有收获成就。由此,我心目中的“新红学”是具有中华灵性

3、文化的一门专学,它也需要“考证”这类手段和“工序”,但目标与结果不在于一般社会科学或“乾嘉朴学”式的纯学术功夫,而是应该超越尘凡的解悟性阐释与弘扬光大。窃以为,“新”应新在这里。如果不然,就会只向别处去“求借”什么,搬运而来,以外来为“新”,而且总觉得外来的“新”才最高明,迥不可及。什么是“国学”?国学如何又能“新”?拙见妄拟,试作解说:国学一名,存在于昔;因受抨击,销声匿迹已久;近来惟有大勇者季羡林先生又敢重提此词此义。“国”者能代表中国的某些事物也,如今日之“普通话”,我们小时候叫“国语”,语文课叫“国文”课;今日之京剧叫“国剧”;还有小学生识字注

4、音的符号叫“国音字母”⋯⋯就在现今,报刊“体育版”上还常见38“国脚”之语。这不难懂。至于“国货”、“国产”等等,不必多及(还有取笑性的“国骂”一词)。因此,“国学”就是指具有中国特质(或独有)的学术之意。既如此,所“旧日的“国学”通指经、史、子、集的研究,而尤以“十三经”、“廿一史”、“四书”、“六艺”⋯⋯为要目。及至“五四”运动,打倒孔家店。,打倒文言文之后,“国学”自然名实俱亡,以迄于今兹此前不太久。时代前进了,旧国学可以批评改变,那排旧取新,理所当然,就要考虑“新国学”之名、之实了。我想这一逻辑推理似不大谬。假使如此,那么我们新中国、新时期、新

5、世纪的“新国学”,该当以何者能有府选之资格呢?至此,我方妄拟:应推“新红学”为新国学。此议当然要举出理由。这就又是说来话长。为了简省纸墨,可以粗列两端:一、“红学”是中华文化之学。二、“红学”的影响,从地域之广大,研究者数量之巨大,内容(文化层面)之富厚丰盈,对此学深切关注者的极大普遍性(从最高学府到街道、单位、家庭的各式“红学小组”)等等方面来看,应当承认没有哪门学科能与之相比。这就足以“国学”之名而无愧了。我在《北京大学学报》(1999年第2期)首次拦出了这个拟议。“国学”一词,不但无可非议,而且我们的一流学者季老先生已然提出了使用此词的倡议,也未

6、见哪界人士表示反对。那么问题就应落在:新国学既不会是十三经、廿四史、四书⋯⋯那该以何者为国学之代表呢?这一讨论推理,似无不妥。因为国学必有所指,而为大家所共识认同才行。这却是一个关纽大事。拙见以为:考虑此一方案时,有一大前提,即此学必须能集中中华文化内涵及精神之大成,具有无可取代的典型代表性。循此而言,而能有这一伟大资格的著作,除曹雪芹《石头记》外无可膺选的第二家(secondch。ice)。是以,《北京大学学报》发表了龙协涛先生定题的《红学应定位于新红学》,是值得学术界予以研讨和思索的。就在清代旧评沦派的著作中已然指出了《红楼万方数据万方数据万方数据

7、N鎏篓哩罕墓薹』抑铸篓箨蒌羹竖n,燮冀薹嚣q堕蠹荦;委4竺耋简‘;骛蝉酣‘i遁誊藩2X盟攀落辨蘩早渤;嚣弼理型凳攀~需琵魏誊鬣强N8鬟醚照1黧矗?媾参蕊誉羹基童舔窝孽鞠。善羹型赣蕊薅婵委崮幕靖壤蓑萌g前姥蓉《狴i蔷蕊垣鬻燮翟舞鞋嚣誊润嚣瘳羡,。矗蘸霾雏羹巍阐黧划骨i罄露鬻登节曼酗攀*鞠妻剖斟拶蠹鬟㈠翌;。:『:『!=;澳冀鬻掣麓蒸饕№鎏对需鹾壁.强露露鲤藿琵F&裂蛙麓鬟澍裁!荔强馨酬五蓄摹螂嚣爨蛙霆篓嚣i鲤媛囊嚣引率帮豢璧吲海带鞭j蒌鼬目躺酗酒氍辩㈢誊殛灞翼警al群囊醛羹嚣雒阿羹潜酾誉疆翼瞄譬聪霾;壁鸳萋囊篓曼菇誊露辫篱灞篓臻萄螽裂琴辩薷狴弱鬻篓,--

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