红学 新思 三则

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1、红学新思三则再论滴翠亭事件今天去西南书城去逛了逛，不出所料，那里出售的红学方面的书籍，几乎每本都是深具拥林诬钗倾向的论调。而且滑稽的是，这些书中几乎每一种借以诬钗的理由，都是我在《论宝钗》等系列文稿里所批驳过的。概括起来，无非就是滴翠亭公案、所谓的金锁"伪造"说，还有就是通过歪解富察明义的题红诗来诬蔑书中的金玉良姻等等。而且，即使在论述这几个问题的时候，也还是老一套，了无新意。以那些书中几乎每篇必提的滴翠亭公案为例，这些拥林派论者所玩弄的无非还是那一套偷换概念的老把戏:将宝钗真正担心的事情--突然现身刺激到小红，致使后者"一时人

2、急造反，狗急跳墙"，悄悄抹杀掉，然后替换成宝钗根本就不认为其会发生的事--小红事后嫌憎报复那些听见了其短处的主子姑娘，再反过来宝钗身上泼不道德的污水，说她"明知此事有莫大干系，却推到黛玉头上"，可见其"阴险"、"自私"云云。而根本无视书中有关当时宝钗心态的最为关键的一句交代:"这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。"更不认真想一想:若宝钗当真认为小红事后会嫌憎报复，她又岂能像书中描写的那样，在"不知他二人是怎样"，也即不清楚小红和坠儿会单怀疑黛玉听见，还是连她也一起怀疑的情况下，就敢于断定"这件事算遮过去了"，再无任何麻烦了，而不

3、采取任何后续行动?她就不怕小红在嫌憎报复黛玉的同时，也来打击她么?单是这一句"不知他二人是怎样"，就足以击碎所有关于什么"嫁祸"、"推祸"的说法，澄清宝钗当时所消弥的祸患(小红"一时狗急跳墙")，跟拥林派嘴里所讲的"祸"(小红事后报复)，根本不是一回事--前者于书中真有苗头，后者则全然子虚乌有。这些拥林派论者居然还振振有词地在那里不断重复过去的谬说，这种滑稽之态，也确实要让人忍俊不禁，且感叹如今红学界逻辑思维能力之低下!所谓的"伪造"说也很滑稽搞笑。一堆人在那里重复李希凡的话，说什么薛家"伪造"金锁是一种"不高明的攀附之术"。但

4、认真对照原著，这种"伪造"说恐怕才真是一种很不高明的诬钗言论。我已经说过很多次了，早在第7回、第8回中，薛家的人--具体说就是莺儿就已经明确告诉宝玉，宝钗的金锁"是个癞头和尚送的"。而这个癞头和尚直到第25回才首次显身于贾府，此前贾府中无一人知晓这个癞头和尚跟贾宝玉的那块通灵宝玉是有特殊的、神秘的关联的。即使林黛玉也只知道此一癞僧在她小时候欲化她出家，亦不曾知道他跟贾宝玉的通灵宝玉有什么相干。假若宝钗的金锁系薛家"伪造"，从薛姨妈到莺儿又有何神通可以预知有一癞头和尚是通灵宝玉的导师和守护者?如果这真是什么"攀附之术"，那应该是神

5、仙级别的仙术，岂有什么"不高明"可言?至于通过歪解富察明义的题红诗来诬蔑书中的金玉良姻，那完全是属于信口开河一类的了。我已经证明，富察明义根本不认识曹雪芹，他只是见过《脂砚斋重评石头记》的普通"钞本"而已，他说大观园是随园也是听不相干的圈外人说的，他自己亦没十足把握肯定这一点。这么一个跟作者实不相干的人，怎么可能读到只有脂砚斋等圈内人才有幸目睹的后三十回佚稿?用他的话去论证曹雪芹原稿如何如何，完全是缘木求鱼!2012年2月11日关于宝钗引导宝玉出家的有力新证据哈哈!又找到了一个关于宝钗引导宝玉出家的有力新证据--书中的"僧女道男

6、"现象。我曾经在《红楼梦:钗黛形象的B面》里指出过，书中曾受到过癞僧、跛道直接或间接点拔的人物，总计有甄士隐、英莲(香菱)、宝钗、黛玉、贾瑞、宝玉、凤姐、柳湘莲八位。其中，甄士隐、宝钗、宝玉、柳湘莲四人是最终成功地接受了癞僧、跛道之点化的人物。贾瑞，英莲(香菱)、黛玉、凤姐四人则是点化之路上的失败者。现在如果打乱这种划分，不按成败归类，而是按性别归类，则英莲(香菱)、宝钗、黛玉、凤姐四人为女性，甄士隐、贾瑞、柳湘莲、贾宝玉四人为男性。一个有意思的现象是，凡点化其中的女性人物，皆是由癞头和尚出面，凡点化其中的男性人物，皆是由跛足道

7、人出面。欲化英莲、黛玉出家的是癞头和尚，给宝钗送冷香丸配方和金锁的也是癞头和尚。接引甄士隐、柳湘莲出家，还有给贾瑞风月宝鉴的却是跛足道人。第25回，由于凤姐、宝玉同时中了魇魔法，所以一僧一道同时现身于贾府。而脂砚斋却点明:"僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。"(甲戌本第25回双行夹批)这就更加证明书中确实存在所谓"僧女道男"的原则。但众所周知，贾宝玉最终却是追随了癞头和尚，弃"宝钗之妻，麝月之婢"而为僧，并没有像跛足道人一样去做道士。假设在脂评本的后三十回佚稿中，是癞头和尚直接出面点化了贾宝玉，则必然违背上述"僧女道男"的原则，若是

8、跛足道人出面点化了贾宝玉，则贾宝玉又肯定不会是为僧而不为道的结局。因此，这就足以证明在脂评本的后三十回佚稿中，贾宝玉断不是由一僧一道直接出面接引其遁入空门的，而只能是癞头和尚通过其女弟子间接地点化了贾宝玉。而事实上，在《红楼梦》中唯一成功接受了癞僧点化的女性仅有