敦煌本《祭驴文》发微

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1、2008年第4期(总第110期)敦煌研究DUNHUANGRESEARCHN0．4．2008●ToTAL110敦煌本《祭驴文》发微张鸿勋张臻(天水师范学院中文系，甘肃天水741001)内容摘要：敦煌写本S．1477卷仅存佚名作者《祭驴文》一篇。该文借祭亡驴之名，抒愤世嫉俗之情，文辞亦庄亦谐，乃承晚唐以来利世小品出现之讽世佳作。本文就篇中所蕴含之创作时代，俳谐文体、隶事用典、社会风习等方面，作一考察与阐释，冀为研读该祭文之助。关键词：教煌；祭驴文，发微阐释中图分类号：G256．22文献标识码：A文章编号：1000-4106(2008}04-0059-08

2、敦煌写本S．1477卷，首残尾全，自“山馆里为觅口口”起，至“愿汝生于田舍家，且得共男女一般看”止，而尾题“祭驴文一首”尚在，即为篇题。至于篇首所缺，揆诸祭文通例，应首表祭时，次言祭主，再表祭品、受祭者，之后才开始叙说祭事云云，如S．0381。十二娘祭婆婆”文：惟岁次丁亥五月庚子朔，十五日甲寅，孙女十二娘谨以请酌之奠，致祭于故婆婆之灵，伏惟天然德厚，自性怜怜⋯⋯[1】据此，则本篇祭文篇首所佚当为“某年月日，某以某致祭某某”数语而已。这篇《祭驴文》所悼，明是亡驴，然实为抒一已之愤激，文辞亦庄亦谐，是承袭晚唐刺世小品文之风出现的一篇讽世佳作。此祭文之显世

3、，笔者所见是首由谭蝉雪先生于《敦煌文学·祭文》章举出(甘肃人民出版社，1989年8月)，继者张锡厚先生在《敦煌文学源流》第三章亦有论述(作家出版社，2000年5月)，而柴剑虹先生《敦煌写本中的愤世嫉俗之文——以S．1477<祭驴文>为例》一文(《敦煌研究》2004年第1期)，更对《祭驴文》的思想、内容、文体特点等有全面的论述。然祭文某些语词透露出的当时一些世态物情，仍有待阐发。故不揣谫陋，略陈鄙见，以伫侯明教。撰作时代的考察《祭驴文》的撰作时代，柴剑虹先生“鉴于文中用了‘驴背吟诗’的典故”，故“判断此文当作于晚唐五代”。案：“驴背吟诗”在唐代著名者有

4、三事。依时间首先是杜甫的“骑驴十三载，旅食京华春”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，这是诗人自言在长安寄食生活的名句；次有大家熟知的贾岛(779—843)驴背推敲诗句故事，见宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·前集》卷19引《刘公嘉话》：(贾)岛初赴举京师，一日，子驴上得句云：。鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛日：。作‘敲’字佳收稿日期：2008-03—12作者简介：张鸿勋(1935一)，男，河南省郑州市人，天水

5、师范学院中文系教授，敦煌研究院兼职研究员，主要研究方向为敦煌文学。张臻(1967一)，男，河南省郑州市人，天水师范学院数学系毕业生．·59·矣”。[2]其实，贾岛驴背吟诗之事，所传不止于此，五代王定保《唐摭言》卷11“无官受黜”条又载一则贾岛驴背吟诗的故事，不过结局却与上述不同：贾岛，字阆仙⋯⋯虽行坐寝食，吟味不辍。尝跨驴张盖，横截天衢，时秋风正厉，黄叶可扫。岛忽吟日：“落叶满长安”，志重其冲口直致，求足一联，杳不可得，不知身之所从也。因之唐突大京兆刘栖楚，被系一夕而释之。[3】再次，则为李贺(790一816)故事，见李商隐撰《李长吉小传》：(贺)恒

6、从小奚奴，骑距驴，背以古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。太夫人使婢受囊出之，见所出多，辄日：“是儿要当呕出心乃尔!巩4]以上事典，皆为唐人，而《祭驴文》除说到“驴背吟诗”外，还有更能比定《祭驴文》时代的“爱把借人更将牵磨”一句，这却是五代后梁九优太史胡趱的趣事，见《太平广记》卷252“谐谑·俳优人”条，引《玉堂闲话》载：趱又自好博弈。尝独跨一驴，日到故人家棋，多早去晚归，年岁之间，不曾暂辍。每到其家，主人必戒家童曰：“与都知于后院喂饲驴子。”趱甚感之，夜则．跨归。一日，非时宣召，趱仓忙索驴，及牵前至，则觉喘气，通体汗流，乃正与主人拽铠耳，趱方知自来与其

7、拽磨。明早，复展步而至，主人亦日：“与都知抬举驴子。”日：“驴子今日偶来不得。”主人日：“何也?”趱曰：“只从昨回宅，便患头旋恶心，起止未得，且乞假将患。”主人亦大笑。口以趱之黠也如是，而不知其所乘，．，经年与人旋铠亨利，亦数为同人对衔揶擒之orS3牵驴磨面的记述，虽早见于《俳谐集·驴山公九锡文》之“嘉麦既熟，实须精面，负磨回衡，迅若转电”，但突出“借驴”牵磨，传为笑谈，却只见于此。《玉堂闲话》，《崇文总目》传记类著录十卷；而《宋史·艺文志》入小说类，作三卷；《郡斋读书志》入史部地理类，亦作三卷，日：“王仁裕撰。晋天福三年，仁裕被命使高季兴，记自汴至

8、荆南道涂赋咏及饮宴酬倡，殆百余篇”。此书十卷本、三卷本均不·60·传，但宋·曾储《类说》卷54、重编《说郛》