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1、第32卷第4期南昌大学学报(人社版)Vol.32No.42001年10月JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITYOct.2001亚里士多德的德性论12王能昌,海默(南昌大学11学报编辑部;21哲学与公共管理学院,江西南昌330047)摘要:亚里士多德的德性论是西方德性伦理的源头,它对伦理学的重大贡献就在于:一方面他坚持了道德的理性本质,反对道德学说中的反理性倾向,另一方面,在道德问题上他却不是诉诸“建构理性”,而是主张一种“教化理性”,即与情感感受、行为相交融的理性,认为在道德上,理智德性表现在它能为行为提供正确的原理
2、,能进行实践的思考、推理、谋划;伦理德性则表现为由风俗熏陶而成的情感的中和和行为的合宜。关键词:亚里士多德;目的论;建构理性;教化理性;伦理德性;理智德性中图分类号:B5021233文献标识码:A文章编号:1006-0448(2001)04-0041-07自从麦金太尔出版了一部名为《追寻德性》(Af2terVirtue)的著作以后,西方伦理学界似乎有了一种一什么是德性较为有代表性的思潮,那就是认为:西方进入现代社亚里士多德在伦理学上持一种目的论的观点。会以来,道德学派众多,各领风骚,从元伦理学、描述目的论可以导致一种德性论,因为目的
3、是将然,而不伦理学到新功利主义伦理学、社会伦理学等,注意了是已然,所以实现它需要人发挥自己的功能,当然是分析道德语词,描述道德现象,提出新的道德计算方要追求发挥得优秀、杰出———这正是“德性”的本义。式,并着力思考社会正义问题,但是,个人的修身成但是,各种德性都要受到整体理性的规导,因为一般德、人格的塑造成型等重要的伦理学问题却被淡忘功能的发挥既可以有益于生活,也可以有害于生活。了。我们注目于社会管理的效率和正义秩序,却把比如,一个人有计算精确、意志坚定、孔武有力这样如何培养善良而公正的人看作一个过时的古典心性一些优秀的生命素质,就
4、既可以很好地实现善的目论的形上话题搁置起来。基于这种认识,德性伦理的;但是,如果这个人要做坏事,那么他就比一般的学在西方大有勃兴之势。他们都回到亚里士多德的坏人更加可怕。所以,优秀的生命素质需要由整体德性论那里去吸取营养。实际上,亚里士多德的德理性来规导之,使之不会危害生活,包括个人生活和性论确实有着巨大的原创性和罕见的理论力度,对社会生活秩序,而让它们来促进生活目的的实现。现代人的德性理论的建构有着很大的指导意义。而且,各种德性(morality)要成为真正的德性即美德收稿日期:2001-08-02作者简介:王能昌(1959—),
5、男,江西瑞昌人,副编审,从事哲学和编辑学研究;海默(1964—),男,江西余干人,哲学博士,副教授,从事伦理学研究。·42·南昌大学学报(人社版)2001年(virtue),都必须禀有人的灵魂中的最优秀和最高级一种苦行主义。所以,亚里士多德响亮地提出,所谓的部分———理性,否则就谈不上是真正的优秀,也谈道德就是要实现整体生活之“好”、自足,即幸福。这不上美德。对德性加以这个规定,能避免《荷马史就要求情感、欲望能够获得一种普遍的理智形式,即诗》中所描述的阿伽门农“虽然很杰出,却也很无耻”具备美好的情怀。也就是说,所谓德性,就是情感、这
6、样一种道德二歧化。道德上的目的论追求的是道欲望由理性来指导,或者有着理性的成分,否则,一德的统一。个人的生命能力即使再强,也谈不上“优秀、杰出”,在亚里士多德看来,德性是指灵魂方面的优秀,即不能说有道德德性。当然,纯粹理性灵魂的优秀而不是指肉体方面的优秀。他说“:我们的生活不是也是德性,而且是最高的德性。依靠任何其他东西,而是靠灵魂”,所以“,德性就在所以,在亚里士多德那里,出现了两种德性:一[1]灵魂中”。(24页)种是人的非理性灵魂接受理性的指导、约束,与理性灵魂有两个部分,即理性部分和非理性部分。相融合而成的心灵状态,如温良、
7、谦恭、慷慨等,这叫非理性灵魂中有一部分为一切生物所共有———营养做“伦理德性”;一类是纯粹理性灵魂自身功能的优和生长的原因,有一部分是为动物和人所共有的秀,如明智、智慧、谅解等,这叫做“理智德性”。这些———欲望。人与动物的不同在于人有理性灵魂,可都是可贵的品质。以对自己的非理性部分产生作用,即是说,我们的非理性灵魂可以在某种程度上分有理性。比如,在欲二伦理德性望方面,一些人不自制,而另一些人却有较强的自制力。自制是人的非理性灵魂分有了理性成分的表德性不是天生的,而是人的一项成就,或是通过现。当然,反过来,这也表明人的灵魂中有一种反
8、理教导、培养起来,或是由风俗习惯沿袭而来,即在风性的东西,因为有些人会不听从理性的指挥。所谓俗礼仪的熏陶下,人们通过重复练习而成为习惯而道德德性,说到底是非理性灵魂与理性灵魂相互协形成的。天生的东西不需要教导、培养,也不可能通调、融通
