亚里士多德德性论伦理学论文

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1、亚里士多德德性论伦理学论文亚里士多徳徳性论伦理学论文预读：摘要:一、徳性是人的一•种以追求和实现善与幸福为日的的活动亚里丄多徳认为，每种存在物都有其特定的活动,植物在于营养的活动，动物在于感觉的活动,而人的活动之所以在根木上与动植物的活动判然相别，那是因为“人的活动是灵魂的一•种合乎逻各斯的实现活动与实践”[2]20.并n,人的活动天然地带冇一种合II的性,即人的活动总是以追寻某种善为目的的；由此，亚里士多徳在《尼各马可伦理学》屮开宗明义地说:“每种技艺与研究,同样地，每种实践与选择,都以某种善为目的……所有事物都以善为目的.”按照亚里士多德的意思

2、，人的活动z最高的善的获得就是幸福,因为幸福是因其口身z故而被欲求的最完善者，“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的”[2]19.可以说，亚里士多徳把活动与目的、善等联系起来，认为人的善是灵魂的合乎德性的实现活动，相应地,他把善分为外在善、灵魂善利身体善，其中“灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善”[2]22.在这里，亚氏强调灵魂的善作为“内在善"是最自由、最充分意义上的善，它不是以实现他物为目的的“手段善''，其白身即是目的、其自身即是令人愉悦的合乎徳性的活动，因为他说，“快乐是灵魂的习惯二在此基础上，亚里士多徳区分了灵魂的有逻各斯的部分和没有

3、逻各斯的部分,并且还认为灵魂的无逻各斯的部分某种意义上分有逻各斯，这分有逻各斯的部分就是欲望•亚里丄•多徳如是说：“如果欲望的部分更适合丁说是有逻各斯的,那么灵魂的逻各斯的部分就是分为两个部分的：一个部分是在严格意义上具冇逻各斯，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯•徳性的区分也是同灵魂的划分相应的."因此，人的徳性被分为“道徳徳性”和“理狎德性”，道德德性是通过习惯而养成的，而理智德性是通过教导养成的.人的德性就在于这两者的交融汇通.二、作为品质和适度的道德徳性亚里丄多徳说，道德徳性需要习惯培养，而道德德性的养成“既不是出于

4、自然也不是反乎于口然的”.这是因为，首先，人所具有的德性能力是口然所赋予的,故德性不反乎口然；其次，只有先按照徳性所要求的去做，我们才能获得徳性，故说徳性不是出于自然的；再次,徳性因好的活动而养成，也因坏的活动而毁丧,故徳性既不是出于占然也不是毁于白然的.因此，在亚里丄多徳看来，人的实现活动恰恰在丁这实现活动的性质，而实现活动的性质取决于做这一实现活动的人的品质•亚里士多德论证说，德性不是感情或能力，而是品质；品质是指人与感情的好坏关系.好的品质既能使徳性完善，乂能使活动完成的好•那么人因何成为有徳性之人（或称好的品质的人）？亚里士多徳说，人并不是

5、做了公正的事就能成为公正的人，并不是做了节制的事就能成为节制的人“亚氏特别强调，伦理德性和技艺一样是在做、行的现实中形成的：[3]可以说，人Z徳性的养成实际上是做诸如公正或节制这样的行为的习惯化的结果•人只有在多次做公正或者节制的行为后，形成一利恫常且稳定的行为习惯，才能成为一个合乎德性的（或曰好的品质的人）•再者，人的徳性（好的品质）的获得在于屮道，也就是适度.亚里丄多徳说，徳性必须以追求适度为目的，德性也是一•种选择的甜质,“存在于相对于我们的适度之中”，德性是过度与不及这两种恶的中间.例如勇敢是怯懦与鲁莽的中道，节制是放纵与冷漠的中道，慷慨是

6、挥霍与吝啬的屮道，如此等等.然而，这种适度的状态是以特定的时空为条件的，适度对人來说并不是数学比例上的适度，适度总是相对于每个人的适度，在此处是适度的徳性在彼处可能是过度与不及的•值得一提的是，亚里士多德强调本身即恶的东西并没有适度的状态，因为它们受到谴责是因为它们木身是恶的，而不是由于过度和不及,因此亚里士多徳说，“适度在某种意义上也是一种极端”•另外，亚氏还教示人们一种获得适度的方法，那就是“避开敲与适度相反的那个极端''，婆“两恶相权取其轻”，有吋要偏向过度一些，有吋又要偏向不及一些,只有这样才能达到合乎德性的适度状态.三、理智徳性：灵魂求真

7、的方式亚里士多德说，要想过上幸福的生活，只懂得行为适度（中道）的原则是不够的，还必须考察灵魂的冇逻各斯部分的性质，而灵魂中有逻各斯的部分又可分为两类：“一个部分思考其始因不变的那些事物,另一个部分思考可变的事物……一个可以称为知识的部分，另一个可以称为推理的部分][2]166-167而灵魂的肯定或否定真的方式在数冃上有五种,那就是技艺、科学、明智、智慧和努斯.亚氏认为，科学是研究事物如其所是的必然性的知识，因为科学的对象是由于必然性而存在的，科学是永恒的；并且，“科学也是可以传授的，科学的知识是可以学得的杯技艺”是一种与真实的制作相关的、合乎逻各斯

8、的品质，因为技艺不与必然性的事物和联系，它总是和制作者相关，是一种出于偶性的（运气的）用來制作物品的技术.明智•不同于科学