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1、西北大学学报(哲学社会科学版)2005年7月,第35卷第4期,Jul.,2005,Vol.35,No.4JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)中国语境中的审美文化与意识形态高小康(中山大学中文系,广州510275)摘要:西方马克思主义学者意识形态批判理论的社会意图非常明确,就是旨在揭露当代资本主义的权力是怎样通过意识形态运作的。这种批判倾向对中国学者产生了很大影响。但意识形态批判理论在具体运用中有可能产生意识形态泛化的倾向,把所有的审美文化活动都从隐藏的意识形态编码
2、角度进行解读和分析,把一种相对于其他文化处于更优势地位的文化现象简单归结为意识形态的“霸权”,把商业对艺术文化生产的影响简单地等同于标准化和平庸化,有可能混淆传统的或普适的需要与当代资本主义特定的政治需要之间的差别,忽视商业文化的演变,从而造成对文化现象内在性质的误解。西方马克思主义意识形态批判理论虽然对我们认识商业文化对社会的影响有一定价值,但时代不同、语境不同,促使我们必须很小心地审视这些理论的真正价值以及在中国语境中的意义,这样才能使我们的文化研究和文艺美学研究具有现实性和科学性。关键词:意识形态;编码;霸权;标准化中图分类号:B8320文献标识码
3、:A文章编号:100022731(2005)0420080208在中国当代学术语境中,“意识形态”是个非常一、Omo说了些什么熟悉、甚至是非常通俗的概念。在美学和文艺学研究中,对审美经验和美学理论的研究也常常与意识研究意识形态问题,当然需要搞清楚“意识形形态问题联系在一起。自20世纪50年代以来,绝态”这个概念的含义。从特拉西(D·Tracy)首创这大多数《文学概论》或《艺术概论》之类的教材都毫个术语以来,已经有大量学者对这个概念进行了自不犹豫地把文学艺术活动归入意识形态的范畴。尽己的阐释,因而产生了许多不尽相同的意义。近年管如此,当西方马克思主义的意识
4、形态批判理论进来运用意识形态批判理论研究中国当代文化的学者入中国的学术视野后,仍然造成了很大的歧义和困所使用的意识形态概念,较多地受到了法兰克福学惑。这一方面是因为自卢卡契(GeorgeLukacs)以来派以马克思《德意志意识形态》为依据对意识形态的西方马克思主义者对“意识形态”的解释与中国所作的解释,把意识形态理解为占统治地位的思想,大陆学者的传统理解多有不同;另一方面则是因为即一定社会关系中的统治阶级对整个社会进行精神意识形态批判所关涉的是中国美学和文艺学界开始控制的权力,是对现存秩序的理性的合法化。用更研究不久的新问题———当代文化问题。重新审视近
5、通俗的话来说,就是“必须当作真理来体验的谎[1](P18)年来美学和文艺学界所使用的“意识形态”这个概言”。从这个立场出发,意识形态批判的矛头念在中国学术语境中的意义,应当有助于理清近年所向就是揭示我们所熟悉的日常生活现象背后隐藏来在中国社会的审美文化与意识形态关系研究中存着的意识形态阴谋。从卢卡契到杰姆逊(Fredric在的许多矛盾、歧义和含混。Jameson),西方马克思主义学者谈论意识形态问题收稿日期:2005204208作者简介:高小康(19542),男,陕西延长人,中山大学中文系教授、博士生导师,教育部人文社会科学重点研究基地中山大学“中国口头
6、与非物质遗产研究中心”研究员,北京师范大学文艺学研究中心兼职研究员。主要从事中国文艺思想史和文艺美学研究。80时,关心的都是当代资本主义文化问题,他们所研究人如此想过,而结果是毫无疑问地赞扬它的意识形态实际上就是特指当代资本主义的意识形的功效,因为这种说法便将它美化为有如态。显然,意识形态批判理论的社会意图非常明确,人体般可包裹、可轻抚的模糊物体。至于就是旨在揭露当代资本主义的权力是怎样通过意识泡沫,众所周知,它代表着一种奢华⋯⋯将形态运作的。这种批判倾向对中国学者产生了很大清洁剂饰以既轻柔又深刻的美妙意象手影响,因为自20世纪80年代改革开放以来,文化
7、研法,已伪装了它磨损性的功能,反而使它看究所要面对的最重要的新问题,就是西方资本主义来足以控制物质,如分子般微细的清洁秩[3](P33～35)文化在中国的影响。对于接受了西方马克思主义文序,却不会造成任何损害⋯⋯化批判理论的中国学者来说,卢卡契和杰姆逊们所这篇文章一开始就宣称“第一届世界清洁剂会议面对的问题,也是当代中国所面对的问题,因而,人(巴黎)完成了授权全世界向Omo安乐乡屈服的任们常常借用他们的意识形态批判理论研究中国当代务”,上面的分析则是具体地对广告制造的消费“安的文化问题。这种研究的科学性和价值如何,不仅乐乡”意象进行的解码,揭示这个广告引
8、诱消费者与这些理论原型有关,也与这些理论进入中国语境“屈服”的意识形态意图。在文
