“生命”有别于“生存”

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1、中国诗词爝火不息，许多双手在为之传薪。这其中热切的一位，应数加拿大籍著名华人学者叶嘉莹教授。每依北斗，常怀桑梓，确乎是这位幼承书香、师出辅仁大学国文系的诗人的一瓣心香。多年来，叶先生不顾年高，赴国内大江南北讲授诗词之道，触发吟诵之美，著作等身，据其讲演录音整理而成的书稿已出版有十数册之多，功泽国人无量。中国论文网　　我们读一位诗词学者的论著，很期待他关于诗的基本立场。叶嘉莹便有自己鲜明的诗学观，曰“诗歌当以感发之生命为主要之质素”。熟悉叶氏著述的人都知道，她写得纵多，却无不紧紧围绕着这条主线立意。这告诉了我们，一颗去国怀乡的敏感诗心，仍是多么的古典而中国。因为当叶嘉莹反

2、复强调，诗所以令人心不死，盖在于那股感发生命的力量时，这样的立场其实和两千年前的孔子异代响应，也与一百年前的王国维遥相承接。孔子说，诗可以兴观群怨，兴者，谓诗让人精神感动奋发也。这是叶氏“感发之生命”论的先声。千载之间，一条心心相印的诗脉清晰可寻。是啊，浮躁的年代，让精神获得沉淀的机遇已显得奢侈而精贵，坐下来读几首中国诗，往遥远的传统长河里轻掬起几瓣珍羽，摩挲吟哦，便已是在悄然感发生命，善莫大焉了。叶氏之功于斯为盛。　　但在以上所得外，有没有可能，叶嘉莹这一诗学观也存在着可疑之处？这便涉及其彼此相关的两个关键词：“感发”与“生命”。叶氏是如何界说中国诗词中“感发”特征的

3、呢？　　主要包含这几层规定性。（1）“感发”是一种感性活动。既是感情抒发，像张衡《四愁诗》便生发出“一份感发的生命”；也是感觉流露，随便一些小事都能引起“一种十分敏锐的诗人的感觉”；还是感动的表达，自然界和人事界都因感动人而滋生出诗的感发力量，总之，中国诗充满“那种靠感性直接产生的感发力量”。（2）因此“感发”就与理性活动对立。“直接的感动”和“运用思力去想他的感情”乃两回事，潘岳《悼亡诗》即属后者。（3）“感发”超越着社会性。叶嘉莹反复申述“感发之生命的超越于外表之社会局限以外的本质方面”，并把这种超越对象定为“文以载道”的中国文学创作传统，颇以为“文学就是文学，我们

4、为什么非要让它载道呢？”（4）“感发”相对于形式技巧而言。像太康诗人三张、二陆、两潘等人注重修饰，使“诗歌中那种直接感发的力量就逐渐消失了”，因为感发力在相当大程度上不存于“那种全凭技巧编排制作出来的诗与词”中。（5）“感发”注重反应的直接性。谈及曹植诗时，叶嘉莹区分“理性的诗人”与“纯情的诗人”两种创作主体类型，指出不同于前者的“节制和反省”，后者“对外界的反应是直接的，较缺乏节制和反省。事情怎样来了，他就怎样直接地反射回去”。（6）“感发”乃是创作主体先行具有的一种力量素质，这种素质与外物的因缘互动产生出诗，指向所及，也便是“气”。这一点显得很关键。（7）“感发”特

5、别适用于、或者说主要适用于中国诗词。叶嘉莹说过，“特别是中国的诗歌，它里边最重要的就是要有一种感发的力量与生命”，因为“中国诗歌与西方诗歌在传统上一个很大的不同就是，中国诗歌更重视‘兴’的作用”，以此，她试图“证明中国的传统”，这，透露出了她心中这一传统为中国所独有的判断。　　由此可见，“感发”归根结底缘于“生命”。对叶嘉莹来说，构成了诗心的生命非理性而感性，超越社会性与技巧性，肇自主体的直接反应。叶先生之称道“生命”，其因盖在于此。推而广之，“生命”这两个看似寻常的字老被搞文学的人挂在嘴边，良有以也。　　但也正是在此，我愿意冒昧提醒，“生命”其实也是个值得细究的哲学概

6、念。我的看法是：当叶嘉莹讲生命时，她并没有从根本上超越主客二元论思路，而在重蹈一种浪漫主义的余绪。　　此话怎讲？鉴于中西比较的视角，是叶先生不排斥而积极倡导的，我们不妨假他山石以攻玉。在西方，伸张生命感发的重要诗类是浪漫主义诗歌。但“生命”北京时间www.010time.comiyd在浪漫主义洪流中尚属心理学视角。心理学视角不足以担当起观照真相的重任，比心理学层次更高的，是本体论层次，即不再让主观心灵囿于浪漫式的一己滥情，而把主观世界真正接纳到、融合进客观世界的层次。这是20世纪重新恢复本体论的现代存在论哲学，之所以有力超越了19与20世纪之交生命哲学的缘由。　　让我们

7、稍作回顾。继叔本华与尼采的意志哲学之后，出现了以狄尔泰为代表的生命哲学。唯意志论哲学将意志设定为世界的本体，意志本身就是一种非理性的生命冲动，这使“生命”这个非理性哲学范畴的出场带有历史必然。生命哲学认定生命不仅属于个人，也包括人类的共同生命及历史生命，由此视生命为世界本体。但这遭到稍后存在哲学的深刻反思。海德格尔批判生命哲学，认为“生命”本身没有作为一种存在方式在生存论上得到澄清，生命哲学所说的生命体验，仍囿于主体性形而上学范围内，而与近代以来崇尚天才的浪漫主义运动藕断丝连，都成其为一种“现代主观主义”。这条学理线索昭示出的结论是：“生