清代国家祭祀体系中的天后考述

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1、万方数据2009年10月第27卷第5期海南大学学报人文社会科学版Humanities&SocialSciencesJournalofHainanUniversity0ct．2009VoJ．27No．5清代国家祭祀体系中的天后考述郑丽航(莆田学院妈祖文化研究中心，福建莆田351100)[摘要]清初对台湾统一问题的重视，使清王朝对海神妈祖赋予了极大关注与推崇，并于康熙十九年敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，正式纳入国家祭祀体系。之后，更随着对台统治、琉球外交与漕运等国家大事对天妃神灵的依赖，清廷对她一再加封，并多次

2、御赐匾额。雍正十一年后，天后还纳入各省沿江河地方祀典，享春秋二祭。嘉庆二十二年在都城建成国家性质庙宇，由中央朝廷派遣圆明园官员定期祭祀。祭祀规格上，取少牢之祭，行“三跪九叩”礼，配有简单乐舞。有清一代，共加封妈祖十五六次之多，封号多达62字，这对纳入国家祭祀体系的民间神来说，是极大的褒宠。[关键词]妈祖；天后；天妃；清代；祭祀体系；国家宗教；祀典[中图分类号]B933[文献标识码]A[文章编号]1004—1710(2009)05—0582—06一、引言中国历代王朝对祭礼都非常重视，甚至把它看作与军事并列之最重要的两件国家

3、大事之一，冈此，历朝历代都建立了严格的国家祭祀体系，这种国家祭祀体系又被称之为国家宗教系统。在中国古代国家宗教系统的发展过程中，自西汉王朝选择了以商周三元神(天神、地祗、人鬼)崇拜为中心的郊庙制度作为大一统封建王朝的宗教祀典后，即为汉以后历代王朝奉为正统的国家宗教得以沿袭下来⋯。之后，虽然各朝代国家祭祀体系因应于不同的政治、经济、思想、学术等社会状况及观念形态的变化而有所变革和调整，但其基本的祭祀规范与准则并没有太大改变。国家对进入正统祭祀体系的神祗遵循一定的选择标准，即《礼记·祭法》之规定：“夫圣王之制祭祀也，法施于民

4、则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之⋯⋯此皆有功烈于民者。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”旧1在这个选择标准下，一些有功于民的民间宗教神祗得以经由制度化的方式纳入国家祭祀体系，这其中，妈祖即为民间祠神信仰“国家化”的典型代表之一。有关妈祖与历代国家祭祀体系关系的研究鲜有学者涉及，在相关研究论文上针对该研究方向的一些基本观点存在多种说法并互有柢牾，如妈祖何时纳入国家祀典、享受的祭祀规格、祭祀仪式是否配有乐舞等。在妈祖研究越来越深入的今天，非常有必

5、要在认真分析史料的基础上对这些问题进行厘清与归纳。本文以清代为着人点，分析妈祖在清代国家祭祀体系中所处的等级地位。二、清代国家祭祀体系的范围和相关概念(一)国家祭祀体系清代非常注重国家祭祀体系建设，如康熙《大清会典·祭祀通例》云：“国家典制，祀事为重。爰自太宗建坛立庙，大祀肇兴。世祖乘时定制，群祀具举。皇上考定乐章，礼文悉备。自京师至天下郡县，俱有祀典。其间仪文度数，详略不同”，因而编定国家《会典》，以“兼综并列，以昭一代之典”。清代国家祭祀体系包括中央朝廷祭祀体系和地方祭祀体系两个层面。依《康熙会典》来看，清初规定中央

6、朝廷祭祀体系582[收稿日期]2009—04—07[基金项目】福建省社科规划项目(20088065)；福建省教育厅社科A类项目(JA08169S)[作者简介】郑丽航(1972一)。女，福建莆田人，莆田学院妈祖文化研究中心副研究馆员，主要从事妈祖文化、历史文献学研究。万方数据郑丽航：清代国家祭祀体系中的天后考述分为大祀(如天坛、地坛、祈谷坛、太庙、社稷坛之祀)、中祀(如朝日坛、夕月坛、历代帝王庙、文庙、先农坛之祀)、群祀(如先医、东岳、城隍之祀)三个等级；地方祭祀体系包括了省、府、州、县等各级地方祭祀体系，这其中也包括对地

7、方社稷、名山大川诸祀。【二)正祀、淫祀与祀典“正祀”是指获得官方承认的祠神或祭祀活动，纳入官方祭祀体系的神祗即称为正祀之神；而没有获得官方承认的不合法的祠神或祭祀活动，即“淫祀”。官方对祠祀之神的承认方式有两种：一是纳入祀典；二是由朝廷进行赐额或封号。从祠神具有合法性的角度来说，进入祀典和获得赐封的区别不大，而且大部分由朝廷赐额或封号的地方祠神也会逐渐被地方纳入祀典pJ。也就是说，纳入祀典或是获得朝廷封赐之神都可称为正祀之神，位属国家祭祀体系。祀典包含两层含义，一指记载祭祀仪礼的典籍，二即祭祀仪礼。清代国家祀典从严格意义

8、上来说，也包括朝廷祀典和地方祀典两部分。朝廷祀典包括上述大祀、中祀诸神，有的由天子亲祭，有的遣使致祭；也包括群祀诸神(其中有祠在京师的，也有祠在地方的，每年遣使致祭或由地方官致祭)；地方《祀典》除包括朝廷《祀典》中天下通祀者(如社稷、城隍等)外，还包括一些为朝廷承认的地方祠祀。和其他朝代一样，清代国家祭祀体系也执行严