浅谈明代时期王守仁的音乐美学思想

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1、摘要：王守仁作为明代最著名的思想家、教育家、文学家、哲学家，对儒、释、道三教的习研可谓是相当精通，他的音乐美学思想在继承了儒家正宗学派思想的基础上，也吸纳、兼顾了儒、释、道这三种宗教的思想。由于具有很强的哲学思辨性，王守仁音乐美学思想成为“心即理”命题阐释中的重要环节。分析王守仁哲学性的音乐语言的美学意义、影响，探寻其现代性价值，是本文力求达到的主要目的。关键词：王守仁；音乐美学思想；乐；本体目录一、音乐美学思想的具体体现3（一）乐本于心3（二）乐致中和4（三）重古乐和复真己4二、音乐美学思想的意义和现实价值6(一)音乐美学思想的理论意义61、对儒学思想的继承和发展

2、62、对禅、道思想的吸纳和融合7(二)音乐美学思想的现实价值7参考文献9王守仁(1472—1528)，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，是明朝乃至整个古代历史上重要的思想大师，在他的博大精深、影响深远的心学理论的支撑照应下，其音乐美学更是注重褒扬人格精神，重视个人存在的生命价值，成为心学的必要组成部分。其音乐美学具有典型的体验性质。王守仁以音乐美学思想为首的“心学”，对我国明清时期的思想意识形态领域产生了重要的影响，增强了明清历史文化的人文气息和启蒙意义。一、音乐美学思想的具体体现（一）乐本于心“善”、“理”、“良知”是王守仁音乐美学哲学思想的具体体现，从审美的角度看，

3、当“善”、“理”、“良知”三者均到达理想的状态，就代表者到达“乐”的境界。“乐”不只具有物理层面上的已发性，还应含有了“理”、“良知”等人伦道德的未发性。王守仁的音乐美学思想中的“乐”虽是以传统儒家审美观为基础的，却与孔孟的“乐本于心”的观点有所差别，主要表现在孔孟提倡的是“由心即理”为核心而推导的“乐本于心”，而王守仁的思想则是体现于“克已修身”的工夫层面上的境界论。王守仁音乐美学思想强调的本体之乐是“孔颜之乐”“真乐”，其“乐”超乎七情之中，却又不离情感。由此得现，王守仁的“真乐”偱理而行、顺情而生、表现自然。其《王阳明全集》云：问：“乐是心的不体，不知遇大故，

4、于哀哭时，此乐还在否?”先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣，虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”(《王阳明全集》，第112页)可以说王守仁是顺其自然的看待“乐”，率性而行在七情中。在实践中通过对“行”的执着的感悟和体验，籍此升华本真之乐而得以对程朱理学所持的“人欲尽处，天理流行”的片面非客观论断的修正和批判。王守仁儒家审美观的“至乐”的伦理境界和他的音乐美学“致良知”思想中的“存善去恶”的“至善”伦理境界，从总纲的角度而言可以说是类似相通的。他将“至乐”和“良知”同等看待，提出了“良知即是乐之本体”观点。分析其中蕴含的道理，顺情而流的“中和”之乐有善于恶

5、两个层面，作为人心的道德律“良知”易被人的贪欲所掩盖，所以说为了追寻“至真之乐”的伦理道德境界，必须建立在人心的“良知”之上。从上述论述来看，王守仁追寻的是一种本真和理想的“乐”的境界。作为生命自然状态下所表现出的“乐”，它和本体、功夫的境界是一致的。可以在不真境界中展开“乐”这个“心之本体”。王守仁的“乐”境界既包含了感性的物理情感，同时也包含了在音乐艺术上所表现出的理性的圣人境界。（二）乐致中和在“乐本于心”的乐论总纲下，王守仁继承了儒家“乐出中和”的传统审美标准，并明确提出“乐以中和为本”这一音乐审美理想。其《传习录》云：孔子云：“人而不仁，如礼何?人而不仁，

6、如乐何?”制礼乐必具甲和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。(《传习录》卷二)曰：“洪要求元声不可得，恐欲古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求?”……元声只在你心上求。”日：“心如何求?”先生日：“古人为治先养得人心平和，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气平和，听者自然悦‘泽兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本;‘歌永百’，歌便是作乐的本;‘声依水，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求于外?”日：“古人制侯气法，是意何取?”先生日：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，侯天地之气，协凤凰

7、之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此已成律也。”(《传习录》卷三)历朝历代的制律在律管的量度上存在着不同，使得每个时期的音律的标准音“元声”也不尽相同，再加上天气因素对律管的影响，致使乐师难以把握音准，使得古人发出“元声何处求”的无奈感慨。对此，王守仁所提出的相当具有玄学意味的“元声只在心上求”的学说。单从音律校准的方面而言，他的学说有些“流于空寂”，由于乐是心之本体，“心和则乐和”，可以看出他的本意则是强调主体音乐体验的心上功夫。也就是说即便作为音准的“元声”易受到天气因素的干扰，也因为“先养得人心平和”，而在音律校准前由于“元声”早已在心中存