王守仁的心理学思想.doc

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1、王守仁的心理学思想王守仁(公元1472一152年)。字伯安自称阳明子人称阳明先生明朝浙江余姚人。出身官僚地主家庭他通过科举得官职.历任兵部主事、龙场驿承、江西巡抚、两广总督兼巡抚等官职虽然中间一度受过宦官刘哗的迫害但不久又受重用官运亨通。他忠心维护明朝政权曾镇压江西南部的农民起义和广西少数民族反明武装。平定封建统治内部权势斗争一一宁王辰濠“叛乱”。他一生的政治生活都站主统治阶级的立场。但他在哲学、教育和心理学恩想方面有一定的影响值得研究木文着重研究其心理学思想。1王守仁在哲学上是主观唯心主义观点他的心理学思想也受其哲学观点的影响。突出的表现在他的“心学”观点。他认为“天下无心外之物

2、”。【1】他把反映客观事物的心断言为物的根源。他认为客观事物不能离开人的感觉、知觉而存在他用一个自己非常得意而荒谬的例子来狡辩他的“心外无物”的主张:“先生游南镇一友指岩中花树问曰:天下无心外之物如此花树在深山中自开自落.于我心亦何相关?先生日:你未看此花时此花与汝心同归于寂;你来看此花时则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外”。(《传习录下》)他以感觉与否来证明花树的有无实在可笑。有位爱开玩笑的心理学教师说:如果我与王守仁同甘代我会问他你见到过你爸爸的爷爷或爷爷的爷爷么?如果他说没有看见我就可以对他说“你是没有祖先的人因为你没感觉到他们当然他们是不存在的他们与你的心同归于寂了

3、。”当然这个例子有辱古人不太典雅。这种唯心主义的心理学思想家不但中国有外国也有。如英国唯心主义心理学家贝克莱也有“存在就是被感知”的谬论。他与王守仁的唯心主义思如出同辄。王守仁混淆了身和心、心和物的关系从而否认物的存在。他说:“耳目口鼻四肢身也。非心安能视听言动?心欲视听言动无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身无身则无心。但指其充塞处言之谓之身指其主宰处言之谓之心指心之发动处谓之意指意之灵明之处谓之知。指意之涉着处谓之物.只是一件意。”【2】把认识过程和被认识的物混为一谈并归结为意。这是主观唯心主义的典型例证。尽量夸大意识的能动性把视听言动等精神活动完全归结为心(思维)的产物心的扩展

4、。所谓“指其充塞处谓之身”即是说身由心充塞而成。这样就彻底否定了人的身体的物质性。心(精神)和身就没有差别都成了“心”的作用。王守仁不是从神性中去揭露它的物质性而是尽力把物质性融解于神性中。他的“良知”就是精致的“神性”。(见任继愈《中国哲学史》第三册300一301页)。他承认心有主宰知觉的功能但又否认心的物质基础他说:“心不是块血肉凡知觉处便是心。如耳目之知视听手足之知痛痒此知便是心也。”【3】他的徒弟问他“什么是心?”他说“`只是个灵明”。充寨天地间只有这个灵明人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰天没有我的灵明谁去仰他高?地没有我的灵明谁去俯他深?鬼神没有我灼灵明谁去

5、辩他吉、凶、灾、祥?【4】看来王守仁汰为心就是灵叨灵明也就是感知万物的心也有点灵感的意思。“存在就是被灵明所感知”只要认识到宇宙间存在的只是人的灵明.那就不会有任何事物超出人的心外这就是主观唯心主义者的逻辑。从王守仁的言论巾分析他谈的“心”“灵明”:或“精灵”都是一种能主宰天地鬼神、仰俯高深、分辩吉、凶、灾、牢、祥的虚无缥渺而又与人的生命有关的东西他既不用灵魂这个词又不懂这一切反映现象是心理活动。如他的门徒问他:“天地鬼神万物千古在、从了丁没了我的灵明便俱无了?”他回答说:“今看死的人他的这些精灵游散了他的天地万物尚在何处?”【5】一可见他说的“精灵”与人的生死有关当人活白沟时候“

6、情灵”依附在人身上能起感知和主宰事物的作用人死了他的这些精灵游散了这刘有点“神灭论”的思思。但下句“他的天地万物尚在何处”这就充分暴露了他的主观唯心主义的心理学毖想。列宁在批判马赫的主观唯心主义观点时说:“如果物体象马赫所说的是`感觉的复合”,那么由此必然会得出一个结论:整个世界只不过我的表象而已。从这个前提出发除了自己以外就不能承认另人的存在这是最纯粹的唯我论。”【6】从王守仁游南镇时的花树之辩及其他论人的感知与物的存在的关系来看王守仁也是由主观唯心主处导致为唯我主义的典型。本来心理学原属哲学从哲学中分菜出火也仅仅百多年。哲学家而有心理学思想的人他的心理学观点往往受其哲学观点的影

7、响。王守仁是我国有名的主观唯心主义哲学家所以他的心理学思想深受其主观唯心主义并发展为唯我主义的哲学思想的影响。但必须承认王守仁是一位有丰富的心理学思想的哲学家。外}醉合理学史上也不少这样的人物。如希腊三哲:苏格拉底柏拉图和亚里士多德把心理现象理解为灵魂尚被誉为心理学家。而且他们有些观点比王守住的观点还落后些。例如:王守仁认为能影响客观事物的精灵在人活着时起作明人死了,精灵扰游散了。而柏拉图认为:“灵魂是作物质的便可以领悟一个理想世界在肉体死后还能继续生存”。【7】就从