浅析王守仁个人心学体系思想的形成.doc

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1、浅析王守仁个人心学体系思想的形成摘要：哲学是宏观的，不是具体的。表面上看起来哲学宏观的那么难以把握。其实不然，哲学就是一种思维方式。在理学行将崩溃的时刻，心学的诞生，无疑为中国古代哲学开辟了一条崭新的路径。关键词：心学；社会；家庭；个人中国有着上千年的历史，上千年的历史又孕育出了上千年的文化。在中国的传统文化中，形形色色的哲学成为了历史发展的主流。儒释道的经典，再加上玄学，理学，心学的诠释，形成了具有中国特色的诸多文化底蕴。王守仁心学以其特有的活力，纵横于封建社会后期，奇风特起，一时两无。1“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜

2、色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”（《传习录》）此精妙话语一出，世人皆知王守仁之语。王守仁，字伯安，别号阳明子，浙江馀姚人。生于明宪宗成化八年（公元一四七二年），卒于世宗嘉靖七年（公元一五二九年）。其致良知思想在中国哲学史上有过非常卓越的贡献。有道是，饮水思源。当后人们在为其思想争论不休的时候，对他的心学体系的形成过程没有足够的重视。事实上，没有渊源的理论是经不住推敲的。当世人为其思想痴迷时，了解其思想的形成也有很有必要的。了解其思想的形成，对于更加细致地了解王守仁的心学思想有着极大的意义。关于其思想的形成过程，将从以下几个方面来阐述。一、社

3、会环境的变迁（一）主流思想的弊端丛生众所周知，在有明一代，乃至往前的几百年里。统治阶级一向奉朱熹的理学为主流。上行下效，在心学之前的几百年中，理学一直是放之四海而皆准的官学，不可动摇。更有明初统治者以理学开国为标榜，科场选材皆以朱学为准。“3原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩镬秩然。曹端胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。”（《明史·儒林传》）然而，在历经百年之后，集理学之大成的朱熹所创制的理论，已经不再如当初的辉煌和完善，反而日益趋于僵化，保守和封闭。曾有文人文征明所指朱学之弊，“偷簿自画，假美言以护所不足；甘于面墙，而不

4、自知其堕于庸劣焉尔。”（《何氏语林序》，《明海文》卷二一二）显而易见的是，当一个思想被世人所追认为绝对真理的时刻。这一思想不可避免地要走向另一个极端，也就是逐步走想衰退。因为，绝对真理是无可辩驳的，是至高无上的，是放之四海皆准的，当一种思想到达这一极端时，已经远远背离了其本身的初衷，失却了继续发展的空间。这样的思想走向衰落也就成了必然。（二）非主流思想的冲击非主流，是现在的词汇。用于当时，喻指市民等非官方思想。有明一代，在南方富庶地区资本主义早期萌芽的产生，对原本自给自足的封建自然经济产生了巨大的冲击。“……寻至正德末嘉靖初则少异矣。商贾既多，土田

5、不重。操货交接，起落不常。能者方成，拙者乃毁。东家已富，西家自贫。……”2封建自然经济的动摇必然带动了以往传统观念的淡漠。民风习气也较以往发生了很大的变化。在明朝初年，风尚尚且淳朴，然自正德，嘉靖之后，世风日渐奢靡。“贫民世富，其奢侈乃日复一日。”（《震泽县志·卷二十五》）朱子理学中那种绝对的天理，以及由此产生的诸多理论不仅对于现实没有任何的指导意义，反而成为了现实中读书人日益虚伪，奢靡的来源。二、家庭环境的熏陶中国近代学术大师梁启超说过：“3孟子知人论世之义，以谓欲治一家之学，必先审知其人身世之所经历，盖百家皆然。况于阳明先生者，以知行合一为教，

6、其表见于事为者，正其学术精诣所醉化也。”（《饮冰室合集》五，《文集》之四十《阳明传及阳明先生弟子录序》）这就是说，在中国这样一个家庭观念重达的社会，家庭的影响势必会对个人产生难以磨灭的痕迹。因此，要探讨王守仁心学思想的形成，首先要去了解王守仁思想渊源与其先世家族的关系。3王守仁六世祖王纲(1302-1372，字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文学知名，而纲“尤善识鉴，有文武长才一；少与永嘉高则诚族人元章相友善，往来山水间，时人莫测也”（张壹民《王性常先生传》，（吴光、钱明等编《王阳明全集》第1380页。以下凡引此书皆简称《全集》并注页码））。直至

7、70岁时还是被刘伯温推荐到朝中当了兵部郎中。最后在广东征苗时死于增城。王纲死时，阳明五世祖王彦达年仅十六，虽以荫得官，然痛父以忠死难，故躬耕养母，粗衣恶食，终生不仕，“人称孝子”（《全集》第1387页），“有隐操”（《全集》第1381页），因居秘图湖之侧，号为秘湖渔隐。曾悉取先世所遗书付子与准曰：“但毋废先业而已，不以仕进望尔也”（《全集》第1381页）为此，阳明对先祖有颂扬之辞谓：“父死于忠，子蝉其孝，各安其心，自刃不见，又知有一祀之荣乎？”（《全集》第966页）王杰，字世杰。阳明曾祖，因先世尝植三槐于门，故自号槐里子。杰自为童子时，即有3