论16、17世纪天主教在日本的兴衰

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1、宁波大学答题纸（2009—2010学年第2学期）课号：课程名称：改卷教师：学号：姓名：得分：浙大学术精品文丛——日本早期耶稣会史研究作者： 戚印平出版社： 商务印书馆简介：    国内耶稣会史研究领域开拓性之作。它在认真研读、辨析大量原著的基础上，再现了耶稣会在日本传教的经历、经验。该书对我们了解、研究我国基督教传播史上的礼仪之争、教案问题等也具有重要参考价值。由于时间的关系，我只是粗略地翻了下。这本书有三部分：第一部分，困境与出路，这部分主要讲述耶稣会士在日本传播天主教的历程；第二部分主要讲述耶稣会士在日本传教的策略变化和传教目标；第三部分则是关于宗教文化方面的，看得不太

2、懂。看完这本书，我对日本早期的耶稣会史有了大致的了解，目睹了16、17世纪天主教在日本的兴衰，究其原因也有了初步的了解。所以我写了篇读后感…….论16、17世纪天主教在日本的兴衰——读《日本早期耶稣会史研究》有感1543年，一艘载有葡萄牙商人的帆船因遭暴风雨袭击，漂流到日本南端的种子岛，第一次为日本人送来了西方信息。稍后的禅僧南浦文之的《铁炮记》记载了当时的情景：“西村小浦，有一大船漂着，不知自何国来，船客百余人，其人不类，其语不通，见者以为奇怪矣。”时隔六年之后，也就是1549年，耶稣会士沙勿略来日本传教，正式揭开了日本人与天主教接触的序幕。日本人对天主教趋之若鹜，信徒人

3、数直线上升，一般估算，最多时达75万人，而且波及到从大名以至乞丐的各个社会阶层。以地域而言，南起种子岛，北至北海道，影响遍及日本全域。天主教在日本以和平的方式传播之快，波及范围之广，实属世界文化交流史上罕见的现象，以至于日本史家称此为天主教时代。然而，天主教时代最终以德川幕府的残酷禁教政策而告结束。通观日本的天主教时代，其间既有文化传播结出的善果，也有文化冲突引起的剧痛，其表象纷繁陆离，演成日本吸收外来文化史上一个典型的特殊时代。关于如何解释天主教在日本的兴衰这一现象，我认为是，首先我们要将它纳入当时的日本历史去分析，特殊的现象肯定有其特殊的背景，我们不能割裂历史来分析一个

4、历史现象，而是要有纵横的历史观。天主教在日本的兴衰变化也说明时代或环境的变化，天主教能在诸侯割据的日本战国时代迅速发展，同样地，它也可能在实现大一统的日本面前狼狈退出。其次，我们不能把耶稣会士的传教活动纯粹归类为宗教活动，其实不然，马克思在《论犹太人问题》一文中提出：“我们要把神学问题化为世俗问题。”我们要把这种带有神秘色彩的宗教文化还原为世俗文化,用世俗的观点看待耶稣会的传教活动。一、兴1543年左右，正值日本割据混战的战国时代，长期的战乱必然造成文化的衰败，至此日本文化的虚脱时期，以耶稣会为首的西方天主教传教士携带着作为西方异质文化的天主教闯入日本列岛，并开始了他们的传

5、教活动。战国时代作为日本历史上最为黑暗的时代之一，无休止的战争使土地荒芜，人口锐减，当时的日本可以说如同地狱一般，是名副其实的人间地狱。在那个年代的平民大众，他们心灵上的痛苦应该可想而知，就在人们需要心灵慰藉的时候，原来聊以慰藉人们心灵的佛教，此时也堕落为世俗利益的角逐者，形成了许多佛国，比如说石山本愿寺。因而，民众不再憧憬“美妙”的来世，佛教的殿堂在他们心中坍塌了。由此，贫苦民众在肉体遭受涂炭的同时，精神也陷入了极度的痛苦和绝望之中，他们迫切期待物质和精神上的救助，以求从社会的重压下解脱出来。这时耶稣会来日本传教，可谓恰逢其时。所以，天主教的传播是从与日本下层群众开始的。

6、　　在天主教在日本下层民众间迅速传播的同时，日本的统治阶层，特别是九州四国和其他沿海一带的大名们，也开始对天主教感兴趣，不过，他们的目标与下层百姓显然不一样。他们与耶稣会士的结合不是宗教性的，而是纯世俗利益性的，即在战国时代最后阶段起决定作用的新式军事技术和商贸利益以及传教士在政治上的利用价值。处于群雄割据对峙时代的大名们，急需战略物资和财富，而当时国内贸易因战乱所扰已经无法正常进行，历史上与明国的传统勘合贸易也因倭寇猖獗而被明朝所禁。由此，便使得“南蛮胡贾”（注：当时日本人援用中国的蛮夷观念，将东南亚一带视为南蛮之地，而以葡萄牙为首的西方人，多辗转东南亚而来日本，因而被称

7、作南蛮人。）备受青睐。尤其是九州地区的大名们，历来以外贸作为维持其经济实力的重要支柱，因此他们尤为注重“南蛮贸易”。最初来日本的耶稣会士沙勿略看穿了他们的这种意向，采取了商教一体的策略，即“沙勿略方针”，以贸易为诱饵，迫使大名们认可天主教。肥前领主大村纯忠为吸引葡萄牙人在其领内的横濑蒲开辟港口而接受了洗礼，成为日本第一位天主教大名，并在其领内确认了天主教的合法地位。最能体现商贸一体策略成果的要算鹿儿岛的例子了。该岛大名岛津贵久因初时冷淡传教士而丢掉了与葡萄牙人交易的利益，其后不得不向葡萄牙驻果阿总督“忏悔”，保证今