论黄宗羲诗学思想与清初浙派之建构

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1、第卷第期燕山大学学报（哲学社会科学版）年月论黄宗羲诗学思想与清初浙派之建构温德朝（徐州师范大学文学院，江苏徐州）摘要黄宗羲诗学思想在明清易代的文化生态语境中具有独特的转捩和建构价值。他从哲学的高度融通“情”、“理”，转注传统诗论“性情说”以新的元素；兼采“唐”、“宋”，再次确证宋诗美学范式；崇尚清刚之音，希冀用阳刚之气和风雷之美来摹绘天崩地解的乱世风云。作为初祖，黄宗羲以其理论和实践奠定了浙派的创作基调，本文试从审美文化的层面予以诗史意义的考察。关键词黄宗羲；浙派初祖；诗学精髓；文化观照中图分类号文献标识码文章编号祖，持论有三：一曰“西冷十子”。《四库全书总目一

2、、论争与辨析：浙派初祖提要》“怀清堂集”条曰：“浙江诗派自西冷十子之从文学批评史的意义上讲，作为概念的文学流后，竟以藻绘相高，而气骨渐弱，右曾以清鲜朗润派，其内涵的界定从来都是一个令批评家犯难的事一洗其习。”又曰：“论者称浙中诗派，前推朱垞，情。宋代的江西诗派如此，清代的浙派亦不例外。后推西厓，两家之间，莫有能越之者。”这可能是此派萌芽于清初，崛起于顺、康年间，兴盛于乾、迄今所见到的最早的提出“浙江诗派”或“浙中诗嘉时期，影响近乎整个有清一代，而对其初祖的论派”的说法，并将西冷诸子推衍为其端绪。朱庭珍争犹如一桩千年悬案，历来没有停止过。大张其说，《筱园诗话》曰：

3、“‘西冷十子’中，则狭义的浙派，推厉鹗为首，旁出钱载为起领的毛稚黄、陆丽京二人尤为矫矫，然格局殊不高大，秀水一支。袁枚《随园诗话》曰：“吾乡诗有‘浙多染宋习。”又曰：“‘浙派’自‘西冷十子’倡始，派’，好用替代字，盖始于宋人，而成于厉樊榭。”先开其端，至厉太鸿（鹗）而自成一派，后来多宗《仿元遗山论诗》再论曰：“小雅才兼大雅才，僧虔之。”二曰朱彝尊。邵长蘅《青门賸稿》卷三《病用典出新裁。幽怀妙笔风人旨，浙派如何学得来。”起拨闷》曰：“陈髯丽藻世无双，宋派同时竟长雄。《诗话补遗》又曰：“吾乡诗多浙派，专趋宋人生僻谁许少陵庑下坐，一盃合酹顾黄公。”诗中有注，一路。”然

4、袁氏是从界唐分宋的角度着眼，以宗宋陈髯即陈维崧，顾黄公名景星，而所谓的“宋派”为审美法则来厘定诗脉的。其实作为一个创作实绩则“谓朱垞、孟举”。邵氏法眼别具地点读出“浙斐然，诗学内蕴丰厚的诗歌流派，宗宋确乎是浙派派”的宋化倾向，并直接以“宋派”称之。全祖望的特点，但不是唯一特质。洪亮吉沿袭此说，《道《翰林院编修初白查先生墓表》曰：“浙之诗人首自中无事，偶作论诗截句二十首》曰：“近来浙派入朱先生朱垞，其嗣音者，先生暨汤先生西涯实鼎人深，樊榭家家欲铸金。”足。至今浙中诗派，不出此三家。”吴颖芳《无不广义的浙派是对以浙江地域为限，诗学主张、宜斋未定稿序》亦曰：“吾浙国初

5、衍云间派，尚傍创作风格相同或相近的浙籍诗人的统称。关于其王、李门户，秀水朱太史竹垞出，尚根柢考据，擅收稿日期作者简介温德朝（－），男，河南南阳人，徐州师范大学文学院助理研究员。燕山大学学报（哲学社会科学版）年词藻而骋辔衔，士夫咸宗之。”此后的论述多是前浙派诗人卓立特异，不谐于俗的性格特征在黄宗羲人的翻版，如尹嘉年《论国朝人诗仿遗山体》曰：身上体现得淋漓尽致。他时时恪守着遗民的生存规“思笔纵横格律新，西厓才大有谁论？浙中诗派从范，始终不肯向清廷低眉折腰，并糅诗品与人品为谁溯？长水而还第一人。”彭光灃《论国朝人诗》一体，把内心的牢骚不平和抑郁悲愤隐现为诗化的曰：“才

6、大何难见性灵，怀清堂继曝书亭。试将浙所指。二是黄宗羲诗歌诠释了浙派创作异端野逸的派从头数，谁愈斯人作典型。”虽是称赞汤右曾的审美情趣。清初诗坛大致呈现出“朝、野离立之创作，但都把初祖寻绎到朱彝尊。三曰黄宗羲。这势”，以黄宗羲为代表的遗民诗人以审美异端的是近代以来研究渐趋健实，不断寻根上溯后得出的方式进行了大量创作。与台阁诗人雍容华贵的应景结论。钱钟书在宋诗研究领域饮有盛誉，《谈艺录》之制不同，其诗句式生新突兀，意象枯瘠芜秽，意论黄宗羲诗学在明清易代之际独特的转捩价值曰：境荒凉凄厉，给人一种苍莽排奡，颓唐老健之美。“梨洲自作诗，枯瘠芜秽，在晚村之下，不足挂齿，三是

7、黄宗羲诗学提出了以江西诗体为宋诗审美正而手法纯出宋诗。当时三遗老篇什，亭林诗乃唐体宗的美学论断。虽然黄宗羲以前也有诗人对宋诗表之佳者，船山诗乃唐体之下劣者，梨洲诗则宋体之现出好感，但多出于尊唐之外的“余事”和个人的下劣者。然顾王不过沿袭明人风格，独梨洲欲另辟好恶，以杜、韩、苏、陆为师法对象。黄宗羲《史途径，殊为豪杰之士也。”钱翁认为就诗论诗而言，滨若惠洮石砚》曰：“吾家诗祖黄鲁直”，《姜山启梨洲建树不若亭林和船山，但转注对一个学科的历彭山诗稿序》又曰：“少陵体则黄双井专尚之，流史贡献，其价值恰恰在于不可磨灭的凿石创辟之而为豫章诗派，乃宋诗之渊薮，号为独盛。”他认

8、功。朱则杰《清诗史》认为