清初宋荦诗学思想研究

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1、清初宋荤诗学思想研究摘要：清代是屮国诗学发展的重要时期，无论是诗歌创作还是诗学论争，都呈现出繁荣局面。作为清初诗坛上的重要诗人一一宋荤不仅诗歌创作颇丰，诗学思想亦颇具特色。在不同的时期，对诗歌发生论、诗学宗法论及诗歌发展观等诗学热点问题，发表了自己独特的看法，体现出清初作为清代诗学复兴过渡期的时代特点，值得深入探讨•关键词：清初；宋荤；诗学思想中图分类号：1209文献标识码：A文章编号：1006-723X（2014）09-0109-06清初是清代诗学复兴的重要过渡期,这期间经过众多诗人的努力，使得诗歌这一传统文

2、学形式再次蓬勃发展起来。作为大吏兼诗坛大憲的宋荤，便是这一过渡期中较有影响的一位诗人，尤其是“宋荤开府江南时的'提倡后学'，对江南诗风的影响，确有渔洋当年在扬州时的气派。至于宋氏一生所关联的诗界活动，更足以反映清诗在前期的衍化过程[1]（P539）然而，学术界対其诗学思想及文学活动的关注并不充分，鉴于此,本文将宋荤的诗学思想作为主要研究对象。宋荤（1634〜1713）,字牧仲，号漫堂、西陂，乂署绵津山人、沧浪寓公、西陂放鸭翁等，河南商丘人。生于簪缨世家，幼即从乃父宋权学为声律。年十四，以大臣子入为顺治帝侍卫。顺

3、治八年（1651）,随侍父权致仕归里，与贾开宗、侯方域、徐作肃、徐邻唐、徐世琛重开雪苑社，“雪苑六子”之一。康熙三年（1664）,授湖广黄州通判。历山东按察使、江苏布政使、江西巡抚、江苏巡抚，以吏部尚书致仕。为官能持大体，喜奖掖后劲。少喜为诗，老而不倦，故而郑方坤在评论康熙时期诗坛情况时说:“当新城（王士？）雷动风行之日，求其别开生面、旗鼓相当，而风流宏长、力能为一代主持文柄者，恐亦舍西陂一老别无替人也。”[2]（卷2）亦可见宋荤诗歌创作与诗学活动在当时的影响。宋荤的诗学思想除了一部分集中反映在他的《漫堂说诗》

4、中，其余则散见于他的序跋等各体文屮，而这些文章却大多没有收入《西陂类稿》屮,这也是造成宋荤文学思想研究相对单一的重耍原因。我们以《漫堂说诗》为基础，结合笔者在整理《宋苹全集》的过程中辑佚的单篇只言，试图对宋荤的诗学思想进行系统的探讨。大致來说，宋犖的诗学思想主要休现在三个方面：首先，以“性情”为核心的诗歌发生论；其次，宗尚唐音与“转益多师”的诗歌宗法；最后，“一代各冇一代之诗”的诗歌发展观。一、“诗者，性情之所发”“性情”说是中国古典诗学中一个重要的理论范畴，历来为诗人和理论家们所重视。明代诗学有关“性情”的理

5、论总体可以分为两派，七子派注重诗歌的形式技巧，忽视诗人的性情及其対诗歌形式的作用，这种离开性情谈形式遂导致诗坛的空疏之风；而公安派则针对七子派的偏失，卞张性情优先，强调性情在诗思中的主导作用，“但忽略了形式风格木身的传统与继承性，站在传统审美的角度看，是陷入了俚俗。”[3]（P104）进入清代，“性情论”仍然是诗学中的一个热门话题，从诗坛名宿到一般诗家多有论述，比如虞山诗派与云间派、西泠派就有关于性情与性格木末、主次之争。钱谦益倡言诗木于言志，虽未明言性情二字，但他继承公安派余绪主张性情优先是很明显的。黄宗羲认

6、为性情是诗之根本，“诗之为道，从性情而出。性情之屮，海涵地负。”[4]（后集卷1《寒村诗稿序》，P408）乂言“诗以道性情，夫人而能言之，然自古以来，诗之美者多矣，而知性者何其少也。盖有一时Z性情，有万古Z性情。”[4]（四集卷1《马雪航诗序》，P529）不仅认为诗歌是性情的表达和体现，还对性情进行了合乎儒家政教精神的限定。王夫之在理学思维下的“性情说”则云:“诗以道性情，道性之情也。性屮尽冇天德、王道、事功、节义、礼乐、文章。”[5]（卷5,P1440）对“性”的内涵归之于“天德、王道、事功、节义、礼乐、文章

7、”，亦是儒家精神范围Z内。周亮工批判了明七子及其末流重形式（格调）而轻性情，认为诗是性情的表达：“古人为诗未有舍性情而专言格调者，今人好称格调而反略于性情，此诗所以不古也。夫诗以言性情也。”[6]（卷13《西江游草序》，P550）王士?将“吟咏性情”之性情纳入其“清幽淡远、典雅含蓄”[7]（P6）的神韵诗学范畴中。其他如施闰章、宋琬、叶燮、陈祚明、贺贻孙等清初诗人也都有一些关于诗歌与性情的论述。宋荤论诗首推“性情”，他在《漫堂说诗》中起始便侣言“诗者，性情之所发”，认为诗歌是性情的外化物，作诗要冇感而发，因性情

8、而发。虽然在《漫堂说诗》中没有对性情做深入的探析，但其有关性情的言论仍然能从他处寻绎而得，比如，他在《熊司空归FT1草序》中又言：《大序》有曰：“诗者，志之所之也又曰：“情动于中而形于言然则，诗也者，性情之表也。唯情境有时而迁，则诗体亦因之而变。大司空南州蔚怀熊公，早岁登朝出入禁阀，其为诗多舂容博大，音协黄钟，迨夫扁舟南归，望故里之桑麻，忆平生之亲旧，徜徉岩壑，歌咏太平，其为诗又孤高拔