近代古典自然法思想卢梭

《近代古典自然法思想卢梭》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

第六节卢梭的激进民主主义自然法思想卢梭的生平与著作卢梭的自由平等思想卢梭的社会契约论卢梭的法律公意说卢梭的人民主权思想 卢梭（JeanJacquesRousseau,1712－1778年），18世纪启蒙运动最卓越的代表人物之一，法国大革命的思想先驱，古典自然法学派的主要代表，也是古典自然法学派中思想最激进的一个人物。卢梭（JeanJacquesRousseau,1712－1778年） 一、卢梭的生平与著作（一）生平卢梭出身寒微，生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，但其大半生是在法国度过的。卢梭的母亲在其出生9天后便不幸故世，这一事件被卢梭成为他“无数不幸的第一个不幸”。更为不幸的是，他的钟表匠父亲在卢梭10岁时因与人闹纠纷离家出走，使卢梭成为孤儿，从此开始了寄人篱下、颠沛流离的辛酸生活。他当过学徒、仆人、伙计、家庭教师、乐谱抄写员、出纳、秘书等，生活于社会下层。 卢梭自幼未受过系统的学校教育，全靠刻苦自学成为一代宗师。1740年，经人介绍他来到法国里昂担任家庭教师，不久在巴黎结识了著名的唯物主义哲学家狄德罗以及其他百科全书派人物，开始投入启蒙运动。1749年，他发表了《科学与艺术的进步是否有助于敦风化俗》这篇应征论文，荣获头等奖，在法国引起轰动；1753年底，他又发表了《论人类不平等的起源和基础》一文，从而奠定了他在法国思想界的地位。从1759年至1762年，卢梭接连发表了三部重要著作，其中，《社会契约论》成为他一生的代表作（其余两部是：《新爱洛伊丝》和《爱弥尔》）。法国当时的专制政府和教会极端仇视卢梭的学说，千方百计迫害他。卢梭被迫离开法国。他晚年写成了《忏悔录》，于1778年与世长辞，享年66岁。 （二）著作卢梭两部最重要的法学著作：《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》。 二、卢梭的自由平等思想（一）卢梭论自由自由的本意：不受束缚地按自己的意志行为。在自由本意的基础上，卢梭从多个角度论述了自由的内涵：其一，从个体的人的角度，他把自由与人性联系起来，认为每个人生而自由，自由与人性不可分离；其二，从人与人关系的角度，他认为自由不仅是自己不屈服别人的意志，同时，别人也不屈服自己的意志；其三，从自由与法律的关系的角度，他认为自由与法律不可分，强调遵守法律即自由。 （二）卢梭论平等卢梭认为，平等是自由的前提，没有平等就无所谓自由，要实现人的社会自由，需要实现人们的社会平等。平等的内涵：卢梭所说的平等主要是指人的人格的平等，而不是绝对的相等或均等。他说：“平等这个名词不是指权力与财富的程度应当绝对相等；而是说，就权力而言，则应该不能成为任何暴力并且只有凭职务与法律才能加以行使；就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一个人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。” 卢梭论人类不平等的起源：从自然状态下真实的平等到不平等的产生。不平等的三个阶段第一阶段：私有制→财产上的不平等，并用法律将私有制和财产的不平等肯定下来，将富人和穷人的状态确认下来，使不平等合法化；第二阶段：国家机关和官吏的产生→强者对弱者的统治，即政治上的不平等；第三阶段：随着国家权力的腐败，出现了专制暴政和与之相联系的主人与奴隶的对立，这是不平等的顶点。新的平等的产生：建立一个人民主权的共和国，制定体现人民公意的法律，用法律节制财富与权势、贪婪，从而实现人人平等的社会。 社会和法律的产生是给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量。他说：“它们永远消失了天赋的自由，使自由再也不能恢复；它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把强取豪夺变成不可取消的权利；从此以后，便为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫穷。” 不平等的顶点：在这里，弱者的怨言被视为叛乱的怨言，表达意愿的游行被视为动乱。于是，最盲目的服从成了奴隶的唯一美德。在这里，一切个人都几乎等于零，臣民除了君主的意志以外没有别的法律，而君主除了自己的欲望外，没有别的规则。这样，善的观念、正义的原则又消失了，一切又都回到了最强者的唯一权力上，回到了一个新的自然状态，这不再是作为起点的纯洁的自然状态，而是作为过度腐化结果的自然状态。在这种自然状态下，“以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处置臣民生命财产的行为是同样合法的。暴力支持他；暴力也推翻他。”卢梭吹向了法国大革命的第一声响亮的号角。 三、卢梭的社会契约论对人类不平等根源的探索，只是卢梭平等思想的第一步。紧接着，便是要探寻如何实现平等的问题，即通过什么方式来建立一个保护人人自由平等的社会。这个方式就是社会契约。所以，卢梭将《论人类不平等的起源和基础》视为他的《社会契约论》的绪论。 卢梭社会契约论的出发点——自然状态论卢梭社会契约论的内容卢梭社会契约论的特点 （一）自然状态论自然状态是一个人人自由平等的和平状态，是“黄金时代”。卢梭认为，在自然状态中，人们受其本能的支配，只知道保存自己和对同类有怜悯之心，没有道德善恶；人们除了年龄、体质等自然的差别外，不存在任何差别和不平等；这个状态受自然法的保护，而自然法也是源于人的本性即对自己的爱和对他人的爱。（与霍布斯认为人性本恶不同。认为在自然状态中，存在两个先于理性而存在的原理：一是自爱心，它使我们关切我们自己的幸福与自我保存；另一个是恻隐心（怜悯心），它使我们在看到任何有感觉的生物尤其是我们的同类在遭受灭亡或痛苦时，会感到天然的憎恶。）但是，卢梭又认为，自然状态下的自由平等只是一种低级的无差别的自由平等。人类天生具有的不同于野兽的自我完善的能力，使人类脱离安宁而纯朴的原始状态而进入社会状态是必然的。也就是说，自然状态下的自由平等必定要被社会状态下的自由平等所取代。订立社会契约就是人类由自然状态进入社会状态的方式。 （二）社会契约论的内容订立社会契约的目的在于以更大的力量保护每个人的自由平等权利。人们在订立社会契约是，将自己全部权利毫无保留地转让给整个集体。社会契约是人们自由协议的产物，是政治共同体即国家与它的各个成员之间的约定，而不是个人与个人之间、上级与下级之间、统治者与被统治者之间的约定，即国家与个人之间的关系是契约关系。（若执政者不能保障人民的自由平等，就是对社会契约的违背，人民有权取消契约，甚至可以用暴力将自己的权利再夺回来。） 1、订立社会契约的目的：以更大的力量保护每个人的自由平等权利。订立社会契约的根本目的和任务，就是要“寻求一种结合形式，使它能够以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个和全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由，这是社会契约所要解决的根本问题。 2、人们在订立社会契约，是将自己全部权利毫无保留地转让给整个集体。卢梭认为，人们订立社会契约的所有条款“可以全部归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部转让给整个的集体。”全部转让权利的原因：其一是只有全部转让，才能使每个人在新的基础上达到平等；其二是只有转让是毫无保留的，每个参加社会契约的人才不会再有什么要求，否则，如果有人保留权利，必然形成不平等；其三是每个人既然全部奉献自己，也就意味着没有向任何人奉献自己，这也就达到了订立契约的目的，每个人全部交出权利，但在交出权利以后，又只不过是在服从自己本人。 卢梭：“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图和所能得到的一切东西的无限的权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权”。并且，“基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德和法律的平等代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且更加权利，它们却是人人平等的”。 3、社会契约是人们自由协议的产物，是政治共同体即国家与它的各个成员之间的约定，而不是个人与个人之间、上级与下级之间、统治者与被统治者之间的约定，即国家与个人之间的关系是契约关系。（若执政者不能保障人民的自由平等，就是对社会契约的违背，人民有权取消契约，甚至可以用暴力将自己的权利再夺回来。） 四、卢梭的法律公意说在法律的概念问题上，卢梭不赞成孟德斯鸠的“关系说”和霍布斯的“国家命令说”，而是提出了“公意说”，认为法律是公共意志。 法律公意说意志：分为个别意志、团体意志、众意和公共意志。“个别意志”总是倾向于偏私，“团体意志”也考虑本团体的利益，“众意”着意于私人利益，是个别意志的总和，只有“公意”倾向于平等，着眼于公共利益。公意：是社会全体成员的共同意志和共同利益。法律的特点是普遍性，表现为意志的普遍性和对象的普遍性两个方面。 五、卢梭的人民主权思想主权的内涵：主权不外是公意的运用。主权属于人民。（从主权的含义以及社会契约的目的两方面论证）人民主权的内容或原则：第一，主权是不可转让的；第二，主权是不可分割的（反对分权）；第三，主权不可代表（反对代议制，主张直接民主）；第四，主权是绝对的、至高无上和神圣不可侵犯的。