奶格五金法的殊胜利益

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1、奶格五金法的殊胜利益1、教授的殊胜（1）胜乐密续的殊胜五金法是胜乐密续中最为精华的教授。胜乐金刚又名“黑日噶”，此词是由梵语音译得来，其中“黑”表法空，“日”表我空，连起来是表诸法空性。“噶”表黑日噶的“大乐心”与“空性”的双运，由此双运成办了了义黑日噶的法身，而在此法身上安立的“我”，便是了义黑日噶，即了义胜乐金刚。胜乐金刚又被称为胜乐轮，即指能生起俱生大乐这种殊胜妙乐的诸法之轮，行者由修此甚深妙法，能证得一切诸法与大乐心同一体性，并现前断除自心的微细二显，速疾成就了义胜乐金刚。此了义胜乐金刚只有佛与

2、佛之间才能看得见。世尊释迦牟尼佛和金刚持、胜乐金刚是世尊转显教法轮、密续法轮和胜乐续法轮时所显的不同身相。我们平时观修的胜乐金刚身涂骨灰，略现忿怒，一面两臂，拥抱金刚亥母之双运相便是“不了义胜乐金刚”（也称“世俗胜乐金刚”），这是世尊为了引导有缘众生即身成就双运佛位的慈悲示现，其身相的种种所示都是使行者能得到其加持护念的殊胜方便。   胜乐密续与其他密续不同之殊胜处在于：总集一切心要口诀：胜乐金刚的教授包含了一切秘密真言的次第教授，心髓诀窍之精华尽摄其中，其能现证共与不共之一切成就。在《胜乐本续》中有讲

3、到：“较黑日噶父母之了义真言更为殊胜之密咒，于三界中亦实无另有。”即便是定力低下的行者，只要具足坚定的信心，仅凭持诵金刚亥母的真言也能获得种种成就。书中还讲到：“若将别余之咒与黑日噶父母之密咒相比，正如置干草于烈火前，是故我等应知此咒之尤其殊胜也。”易得圣众加持：在《胜乐略续》中有讲到：二十四圣地的空行都是黑日噶和金刚亥母的化身，可以随意进入任何地方而不会受阻。他们会趣入真诚殷重的胜乐行者身中，加持其风、脉、明点，帮助其成办俱生大乐，从而迅速成就佛果。我们五金法的行者自上师灌顶那一刻起，心轮上分出的二十

4、四脉便与二十四大圣地通过虹光道连在一起，二十四大圣地的勇父勇母每晚都会来到行者的内坛城中，令其得到加持和净化。与末法时代相应：我们现在所处的五浊恶世，以斗争炽盛为其特征，修持佛法之违缘极大。行者要获得大威德金刚或密集金刚等本尊的加持较为艰难，如果其法统的传承上师数量多，那行者证得成就的所需时间也愈长；但修持胜乐金刚者则正好相反。如果传承上师的数量愈多，则胜乐行者获得悉地的时间也愈快。五浊越是炽盛，胜乐父母之加持力亦愈是速疾增盛，这是其他密续所没有的不共殊胜。这是因为世尊开示时轮金刚或密集金刚等其它密续时

5、，化现出的诸尊坛城已于开示结束后收回；而胜乐金刚的坛城并没有在开示结束后收回。世尊开讲胜乐密续时，其处位于须弥山山顶南瞻部洲上空的方位上，在开示结束后此胜乐坛城分化出了24个胜乐坛城，之后此24个坛城被勇父勇母迎请到了南瞻部洲的24个地方，这24处因此成为24大空行圣地。所以这些坛城至今仍存于此二十四大圣地中，具有大善业的行者都能看见这些坛城圣众。可见我们南瞻部洲的众生与胜乐金刚极为有缘，只要我们能清净如法地修持，便能速疾成就高上果位。与贪欲炽盛者特别相应：胜乐密续是贪方便的法门。无上密续的修持扼要是先

6、修持生起次第，令行者身中的脉、风、明点获得诸尊的加持后，再凭借圆满次第的修持，令风息摄入中脉而引生俱生大乐心，并以此大乐心慧现观空性。在此修行过程中，需要与手印母等入双运以引生行者的大贪，随即转自身贪欲为俱生大乐，再以此大乐观照空性，从而速疾成就佛果。这种“用欲为道”的善巧方便依贪而起，终将断尽贪欲。在《胜乐根本续》中说胜乐金刚与金刚亥母会在末法时加持那些贪欲猛厉的行者。他们会以各种世俗相的化身，帮助那些修持胜乐法门的清净行者，将其贪欲转为道用。只要行者能严守诸戒，如法修持，便一定会得到他们的加持。因而

7、此法与贪欲炽盛者特别相应。 世尊释迦牟尼佛成就无上正等正觉后，为饶益有情众生分别开示了“三行”：对爱乐低下道者，世尊即开示“离欲行”；对爱乐广大道者，世尊开示“地及波罗密多行”；对特别爱乐甚深法者，至尊开示“贪行”。可见，欲望炽盛者可“用欲为道”达成佛果。正如《幻网》第二品云：次说三昧耶，告子汝今后，纵至命脊骨，不应毁正法，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈悯恶人。（见宗大师《密宗道次第广论》第十一品）    不舍肉身飞往金刚空行刹土：行者以此修法即能不舍现世的肉身，即身趣向金刚空行刹土。在行者临

8、终时，众空行皆来迎接，行者不需经历一般人死亡时的种种痛苦，在种种悦意的花雨、天乐、异香、幢幡的伴随下，沿着虹光道到达金刚空行刹土。到达之后，行者自身转为如十六岁之少年相，并能亲得胜乐金刚父母的灌顶和教授，继续修行，速证佛果。综上所述，胜乐金刚之续义及其深奥，其功德不可思议。修持此道轨之行者所获得的无量功德福报亦难以诠表。故此乃极为殊胜之方便法门。（2）不共教授的殊胜奶格五金法将父母二续合修，因其至极尊贵无上，又被藏传佛教称为五续部密法。上师