阿賴耶識的要義和唯識百法

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1、阿賴耶識的要義和唯識百法林崇安教授編著佛法教材系列G9財團法人內觀教育基金會出版1自序佛滅約七八百年後，唯識思想在印度開始弘揚，成為菩薩道的一個重要法門，影響遍及中、日、韓等地。本書以玄奘大師所譯的經論為主要依據，一方面釐清「自性淸淨心而有染汚」這一難題並探討阿賴耶識的基本性質，此中分別以阿賴耶識的世俗性質和勝義性質來掌握其要義。本書包含二大部分，第一部份是個人的三篇論文：1阿賴耶識的要義，2佛教的心性論及其特色，3六識和見聞覺知的要義。第二部份是唯識的基本經論：1《大乘百法明門論》，玄奘法師譯。2《大乘百法明門論疏》，大乘光撰。3《大乘百法明門論解》，窺基註解。4《解深密經》

2、，玄奘法師譯。5《顯揚聖教論》卷17，無著菩薩造，玄奘法師譯。最後是附錄：1第七識的基本性質、2能熏四義。本書提供給對阿賴耶識和唯識思想有興趣者參考。願正法久住！林崇安2011.05內觀教育基金會2內容甲、論文1阿賴耶識的要義………………………………………042佛教的心性論及其特色………………………………273六識和見聞覺知的要義………………………………41乙、基本經論1《大乘百法明門論》，玄奘法師譯……………………492《大乘百法明門論疏》，大乘光撰……………………513《大乘百法明門論解》，窺基註解……………………744《解深密經》，玄奘法師譯……………………………895《

3、顯揚聖教論》卷17，無著菩薩造，玄奘法師譯…107附錄1第七識的基本性質……………………………………1142能熏四義………………………………………………1173阿賴耶識的要義林崇安一、前言佛法的修行在於修心，因而對心性的探索自然不遺餘力。從源流來看，釋尊在《增支部．一集》說：「心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染」和「心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫」，指出了整個修心的途徑。佛滅七百年起出現開示如來藏的經典，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》說：「自性淸淨心而有染汚，難可了知」，同時也出現開示第八識的唯識經典，如《解深密經》說：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故

4、；亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故；亦名為心，何以故？由此識色、聲、香、味、觸等積集滋長故」。接著在印度有調和如來藏和阿賴耶識思想的經論出現。由於凡夫的心，一方面是心性本淨（極光淨者），一方面是客塵所染（客隨煩惱所雜染），如何化解這一表面的矛盾便是這些經論的一重點。本文以玄奘大師所譯的經論為主要依據，來釐清這一問題並探討阿賴耶識的基本性質，此中分別以阿賴耶識的世俗性質和勝義性質來掌握其要義。最後並略探阿賴耶識的染淨問題。二、阿賴耶識的不同名稱和經證【1】各部派密意說有阿賴耶識大眾部、上座部經分別論者、化地部、說一切有部都有相當於阿賴耶識的一種心識的主張，只是用

5、語不同而已，《成唯識論》說：「餘部經中，亦密意說阿賴耶識有別自性，謂：大眾部《阿笈摩》中密意說此名『根本識』，是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。上座部經分別論者，俱密意說此名『有分識』，有謂三有，分是因義，唯此恒遍為三有因。化地部說此名『窮生死蘊』，離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時，謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色心等無別自體，4已極成故，唯此識名『窮生死蘊』。說一切有部《增壹經》中，亦密意說此名『阿賴耶』，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。」說明：一些部派的經論也以密意說，六識之外，別有阿賴耶識的自性。大眾部的《阿含經》中，密意說此

6、第八識名為「根本識」，因為是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的所依止故，譬如樹根是莖幹、枝葉、花果等的根本，而眼等六識則沒有這層意義。上座部的經分別論者，都密意說此第八識名為「有分識」。有指三有，分指「因」義，只有這有分識是恆常周遍，為三有的因。化地部說此第八識名為「窮生死蘊」，除阿賴耶識外，沒有的蘊法能夠窮盡生死而無間斷：在無色界各種色法間斷了，在無想天前六識心都滅了，不相應行法離開了色、心無別自體，這是大家都承認的，所以唯有此阿賴耶識可名為「窮生死蘊」。說一切有部的《增一阿含經》中，也密意說此第八識名為「阿賴耶」：愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。此中上座部的經分別

7、論的「有分識」，可由今日南傳上座部的主張來補充說明，《阿毗達摩概要精解》說：「有分」的意思是「生命」（有）的「成份」或「因素」，即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。…每當沒有心路過程發生時，有分心即會於每一剎那中生滅；最為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它也在諸心路過程之間出現無數次。當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為