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1、第22卷,第1期 科学技术与辩证法Vol.22No.12005年2月 Science,TechnologyandDialecticsFeb.,2005生活视域的“技术僭越”与“人文退却”尚东涛(洛阳师范学院政法系,河南洛阳471022)摘 要:在“思辨终止于现实生活”的意义上,作为现实生活内在构成的“技术”与“人文”,在张力关系中的“技术”先于或重于“人文”的生活“赋权”的必然现实性,以生活逻辑域、生活主体域、生活历史域、生活现实域的四重确证,消解着以“技术僭越”与“人文退却”为由的非生活或超生活的技术批判
2、的合理性。基于“自发的生活秩序”的“技术”与“人文”之“权重”的演化,标志着张力关系中的“技术”与“人文”的合现实生活的协调与融合趋向。“技术无僭越”“人文无退却”。,关键词:生活;技术;人文中图分类号:N031 文献标识码:A 文章编号:1003-5680(2005)01-0087-04 当“人文主义者所构想的理性王国在实践上表现为技术对立本身的解决,只有通过实践的方式,只有借助于人的实[1]王国”时,相对于“人文”的“技术”,总是处于被一些人文践的力量,才是可能的;因此,这种对立的解决不只是认识的[7]著述“指摘”的境遇。“理由”
3、如海德格尔所言“自然和世界,任务,而是一个现实生活的任务”。在本文的论域内即,既的存在惟一地由技术交往所构造出来,因为一切其他的形而不应将“技术”从现实生活中单单抽象出来,又不应将“人文”上学的、神话的、宗教的或自然主义方式的视野都已丧从现实生活中单单抽象出来“制造”出与现实生活相分离的,[2]失”,即“技术僭越”的“限定”和“强求”,导致着“人文退“技术”与“人文”的理论对立。相反,应当将“技术”与“人文”却”。在海德格尔看来,“技术僭越”是“技术”的“无理要“置于”统一的现实生活。这种“置于”,不是随欲的“假设”。[3]求”。但是,当人们在
4、海德格尔等的书里体会完对“技术”因为“技术”与“人文”原本就是生活的内在构成,,就是不可的批判之后,就到现实中去全力追求“技术”;人们在阅读时分割地构成着张力的生活方式或生活本身。一般都同意一些人文著作里的技术批判的观点,但在现实生当然,作为生活本身或生活方式的“技术—人文”的张力[4]活中却往往是另一回事。如果说“不是意识决定生活,,而规定性,同时内在着“技术”与“人文”的差异。尽管这种“划是生活决定意识”,“思辨终止的地方,即在现实生活面界”具有不确定性,但毕竟有“范式”之差别。尽管我们认为[5]前”,那么,有必要从“现实生活”出发,对“技
5、术僭越”问题二者不是“不可通约”的,也同样承认其差异。否则,就没有以及与之相关的“人文退却”问题,进行一些可能的进一步分了“技术—人文”张力之说。这就表明,在某种意义上,统一析。值得说明的是,当我们从对象化功能维度理解“技术”的现实生活方式,可以逻辑地相对区分为“技术的”与“人文时“人文”在功能维度则可以理解为使人尽可能地摆脱对象,的”。同时表明着的是,作为一种生活方式的“技术”,是有限化而向绝对的意义领域敞开自己。度的,即不是生活的全部;作为一种生活方式的“人文”,也是有限度的,即也不是生活的全部。但值得强调的是,这并不一 “技术—人文”与生
6、活表明“技术”与“人文”的“绝缘”,;并不表明,人有“技术的生在一些思想家那里“技术”与“人文”是对立的。但是,,活”和“人文的生活”之分。因为,不仅生活是统一的,同时那种以抽象逻辑为脚手架所建造起来的对立着的似乎纯粹“技术”与“人文”的区分只是张力关系中的相对区分,二者是的理论“远不是对现实世界的一种说明,,而只是附加在现实互为中介的。只不过,这种中介关系并不以张力双方势能的世界上的一个建筑物,它只是一个古雅的圣殿”,不仅“不能等值为规定。相反,张力双方的势能存在着现实的差异。正[6]解释具体的世界”,而且也不能解决理论的对立。“理论的是这种
7、差异,才使现实生活的历史成为丰富多彩的现实生活【收稿日期】 2004-09-10【作者简介】 尚东涛(1949-),男,河南汝州人,洛阳师范学院政法系教授。主要研究方向为科技哲学等。87的历史。但无论生活的历史多么丰富多彩,总是整体的生的“人文”,在生活逻辑的构架内,以“决定”于“技术”的形式活。那种只看到“技术的生活”或“人文的生活”的观点,或者表达着自身,生成着自己的本性,获得着现实的存在方式,即将现实生活“劈分”为彼此不相干的“技术的生活”与“人文的“人文”的“技术化”。这是生活逻辑对构成张力中的“技术”生活”的取向,都没有“能看出异中之
8、同和同中之异”,都是脱与“人文”的分别“赋权”。因为,如果没有这种“赋权”,生活离现实和历史的抽象的生活史观。纵观人类史,所谓的“技将不生活。术的生活
