父权的僭越与反思

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1、父权的僭越与反思摘要：当今社会，父子关系发生了很大的改变，“父权”愈发成为一个陌生词汇。其从古代至五四辗转而今，经历了一个自高扬至衰落的过程。本文从屮国传统的父权、父权的单行批判以及父权的重构这三个角度出发，试分析父权的衰落中所蕴含的社会问题。关键词：父权；高扬与衰落；等差秩序一、传统的父权与斯文的父爱父权在中国传统文化中占据着十分显眼的地位。它以血缘为纽带，以道德为准绳，于无形之中渗透进人们的生活。它经历了上下几千年，一度成为人们思想和行为上的自觉，建构出一个井然有序的等差社会，构成一个充满屮国味的礼俗世界。在西方的文学传统中，弑父现象是十分常见的，早在古希腊神话时期就出现了《俄狄

2、浦斯王》之类的作品，赫西俄德所著的《神谱》更是详细地记载了诸神内部父了之间惊心动魄的斗争。但这些现象在中国传统文学中却是缺失的。在中国的上古神话里，弑父现象是缺失的，因为叛逆永远只会发生在完全没有血缘关系的君臣之间。它巧妙地回避了有悖伦理的父子冲突，转而推崇一种“血浓于水”和“上阵父子兵”的理念。屮国的父权意识由来己久。西汉时期董仲舒指出“罢黜百家独尊儒术”，并进一步提出了“三纲”说，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。由此，“纲”的形式成为了父子之伦，父权也因此登上了家庭中至高的地位，形成了一种君臣、父子的等差秩序。另外，从汉代起便有举孝廉这一选拔官员的方式，甚至到了清朝时，若考取

3、了举人仍用孝廉公这一称呼。可见，伦理关系的政治化，使“父亲”二字具备了超越血缘的意义，从父、忠君构成了家庭和社会的基调。因此，在传统文化屮，子对父的反叛由于血缘与政治的双重约束显得少之又少。而“孝”与“忠”被大肆弘扬，成为了精神与政治所必须之站格。古代文化经典之作《论语》，提出“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，就会未之学而”，“出则事公卿，入则事父兄”。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。可见，对父亲的尊崇与孝道是绵延至今的儒学伦理最基本的核心思想Z—。传统的父权思想于无形之中深入骨髓，于各类著作中均可见其蛛丝。首先，在字书《说文解字》中，许

4、慎对于“父”的解释便可窥见一二：“父,矩也，家长率教者「可见，“父”就代表着规矩，需要绝对尊崇，但同时,他指出父亲也承担着教育和表率的责任，因此，这是相互作用的两个方面。其次，在《文心雕龙?序志》中出现：“尼父陈训，恶乎异端”。将仲尼尊称为尼父，也可得知“父”在当时无疑是“敬仰”的最高代名词。另外,《周礼》也将父性的绝对权威通过宗法、婚姻、家族的礼制宣示出来。在诸多文化思想的共同陶冶下，父权在中国古代逐?U渗透到各个领域之中，构成人们普遍尊重与认同的规范秩序。同时，不可忽略的是，父亲以一种权威的形式承担着教育、培养下一代责任，他们在使用权威时也承担着“子不教，父之过”的压力。父权以一

5、种不可置否的姿态传达着隐藏的父爱，这种父爱是无声的，是被忽视的，也是大道斯文的爱。二、父权的僭越与单向的批判儒学传统使得家庭成员之间形成了长幼尊卑的严格界限，父亲作为家长和族长，拥有统领家族的权力。这种传统绵延久远，直到五四新文化运动“人的发现”，年青一代开始追求“人的自觉”，他们摆脱家族束缚，开始寻找口由的生存方式。由此，“子”开始向“父”发起挑战。在文学领域，对于父权的批判也始于此，并延续至当代。然而，必须强调的是，这种批判是单向的，是直面的控拆与负面的揭示，是极端化的批判。从五四时期开始，文学作品对于父亲存在着普遍的、刻意的批判与丑化。例如巴金小说《家》。小说中所刻画的高老太爷

6、虽然不是父亲，但他掌控着家庭的经济命脉以及高家所有人的命运，可以说扮演着父亲的角色。高老太爷在巴金的笔下无疑是暴君的形象。他让觉民与冯乐山的侄孙女结亲，导致觉民逃婚；又将丫头鸣凤送给冯老太爷做小妾，致使鸣凤投湖自尽，这完全是专断的作风。同时代的冰心，在小说《斯人独憔悴》屮同样制造了父子的冲突。小说中的化卿，将儿子看作是自己的附属品，为了使儿子规规矩矩，不惜将他们软禁在家中，俨然一副大家长的嘴脸。另外，还有艾青的诗歌《大堰河一一我的保姆》以及《我的父亲》。前者多次写“我做了生我的父母家里的新客了！”表达自己面对亲生父母时的诸般不适，这显然是对原有的靠血缘联系的家庭的一种结构；而后者更是

7、直接阐述了艾青认为父亲不合时宜，同时表达了自己要离家出走的决心，可以说正式宣告了与家庭的决裂。之后，“审父”、“弑父”主题，似乎成了一种文学时尚，诸多作家纷纷开始创作此类文章。其中，张爱玲首次颠覆传统父亲形象，塑造了肢体与精神双重残障的父亲形象。如《花凋》中的郑先牛，“他酗酒、吸鸦片,他知道酗酒、妇人和鸦片，心还是孩子的心，他是酒缸里泡着的孩尸”，他是“哄太太钱用的好手”。当女儿得了肺病后不肯为女儿治病，女儿死后却为她修葺坟墓。又如《金锁记》中的姜二爷“坐