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1、中西文化比较与会通从当代脑科学看禅定状态达成的可能性及其意义周昌乐(厦门大学智能科学与技术系、福建省仿脑智能系统重点实验室,福建厦门361005;浙江大学语言与认知研究中心,浙江杭州310028)摘要:禅定状态是一种不可思议的无生无灭、乃至无任何差异的绝对境界,只能直觉体悟而不可概念分别。那么,从当代脑科学的角度来看,这种禅定状态真的能够达成吗?通过归纳目前有关禅定状态的脑科学实验研究成果,对这一问题进行了深入分析,结果发现禅定静虑状态是一种不同于意识休眠状态的特殊心理活动,有着自身特定的脑电波特征,经常进行禅定静虑训练不但会影响个人的生理素质、有
2、利于身体健康,而且还可以改善对生活认知与情感态度的改变,提高生活质量。当然,通过分析也发现,虽然当代脑科学实验手段,为验证禅悟状态的达成提供了一种实证途径,但就禅理上讲,我们依然无法了解禅定状态这种“冷暖自知”的主观体验。相信随着脑科学的不断发展,一定能够为通过禅定静虑活动来调节心身健康,从而为提高生活质量提供更多的科学依据。关键词:禅宗心法;禅定状态;脑科学实验;心身健康;可能性分析中图分类号:B84文献标志码:A文章编号:1674-2338(2010)03-0017-07定,只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即一引言禅,内不乱即定,外禅内定
3、,故名禅定。”[2](P.37)在禅宗中,所谓禅定状态,就是一种不可思因此禅定之“定”可以看作是一种心理的超稳定议(非人们的思虑和语言所能认知)的无生无灭、状态。其次,禅定还与禅之“慧”有关,这里的乃至无任何差异的绝对境界,只能直觉体悟而不“慧”指一种观照能力,因此禅宗讲修行往往是可概念分别。我们知道,“定”为梵文Samādhi的“定慧”两字联用。由此可见,禅定可从两个方面意译,音译作“三摩地”或“三昧”等,《俱舍论》卷来看待,即禅悟与禅观,两者一动一静,合为4将它定义为“心一境性”,即心专注一境而不散禅定。乱。《大智度论》卷5则说:“善心一处不动
4、而名对于禅观,就是静虑活动,强调的是坐禅看三昧。”[1](P.11)被奉为禅宗六祖的惠能则给出心、了见佛性的过程,以求达到缄口于是非之场、了一个更加具体的解释:“见本性不乱为禅。何融心于色空之境。比如《楞珈师资论》中就有这名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若著一过程的描述:“初学坐禅观心,独坐一处,先端相,内心即乱,外若离相,内性不乱。本性自净自身正坐,宽衣解带,放身纵体,自按摩七八翻,令收稿日期:2010-03-03作者简介:周昌乐(1959-),男,江苏太仓人,理学博士,厦门大学信息科学与技术学院院长、教授、博士生导师,浙江大学语言与认知研究
5、中心兼职教授,主要从事人工智能及其文理交叉方面的研究工作。周昌乐z从当代脑科学看ZHOUChangle:TheProbabilityofZenMeditationStates17禅定状态达成的可能性及其意义ViewedfromtheContemporaryBrainScienceandItsSignificance©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net心腹中嗌气出尽,即滔然得性清虚恬净,身心调定状态达成
6、的神经途径及其可能性。[7]目前有适然,安心神则,窍窍冥冥,气息清冷,徐徐敛心,关这方面的研究已经取得了比较多的成果,[8]主神道清利,心地明净,照察分明,内外空净,即心要涉及的研究内容既包括禅定静虑过程的神经性寂灭,如其寂灭,则圣心显矣。性虽无形,志节电生理方面脑电特性的研究,也包括有关禅观活恒在,然幽灵不竭,常存朗然,是名佛性。见佛性动所涉及脑区的脑成像功能定位方面的研究。者,永离生死,名出世人。是故《维摩诘经》云:豁总的说来,迄今的脑科学研究发现,在脑电分析然还得本心。信其言也!”[3](PP.166-167)简单说方面,禅定静虑主要与θ(t
7、heta)和α(alpha)节律就是“又须明解趣入禅境方便,远离愦闹,住闲静波有关联;而脑成像功能定位研究则通过脑区血处,调身调息,跏趺宴默,舌拄上腭,心注一境”。流变化分析,给出了禅观活动时一般神经相关物[4](P.430)这是达到禅定的途径。(涉及的脑区),比如与前扣带回(anteriorcingu2禅观的目的,当然就是修成“禅定之境”了。late)和背侧前额叶(dorsolateralprefrontal)等脑区惠能在《坛经·顿渐品》中对这种“禅境”的描述有关。是:“见性之人⋯⋯去来自由,无滞无碍,应用随在禅观活动的脑电特性方面,台湾交通大学
8、作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神电子与控制工程系的LoPei2Chen课题组在禅定通,游戏三昧。”[1](P.
