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1、第3卷第4期武汉科技大学学报(社会科学版)Vol.3,No.42001年12月J.ofWuhanUni.ofSci.&Tech.(SocialScienceEdition)Dec.2001除了科学技术我们还需要什么殷正坤(华中科技大学哲学系,湖北武汉430074)摘要:自古以来,人们对科学技术所产生的社会影响一直就有不同的看法。人类进入新世纪以后,科学技术在给人类带来更多实惠的同时,也带来了更大的困惑。世界是变得更美好了,还是更危险了?这使我们不得不认真思考。除了科学技术,我们还需要不断呼唤人类的良知和理性,不断进行社会的变革。关键词:科学技术;社会影响;理性;良知;社会变革中图分类号:
2、B82-057文献标识码:A文章编号:1009-3699(2001)04-0004-03当人类迈进新世纪的时候,一系列新科学技术成果而天下始有其巧矣!(∀箧#)。也就是说,打破斗斛折断已使我们的世界发生了极大变化,计算机网络技术不仅称杆,百姓就会没有争斗。毁坏墨斗和墨线,抛弃圆规和使人们从繁琐的脑力劳动中解放出来,极大地改变了人直尺,弄断工匠们的手指,天下人才能保全他们原本的智类原有的生产方式和生活方式,而且把人们带入了一个巧。这就比老子有过之而无不及了。这种复古倒退的思新的世界,创造出了一种新的生存方式虚拟生存。想自然不得人心,尽管当时有些儒家人士也把技术视之人类基因
3、组草图的绘制成功,不仅使人类进一步了解了为伤风败俗的奇技淫巧!,但并不能阻碍中国古代科学自身的奥秘,更好地预防和治疗各种疾病,而且甚至有了技术的进步,古代中国人民仍然取得了许多诸如四大发控制自身进化的可能。然而,这些新科学技术在给人类明那样伟大的科学技术成就。带来幸福、实惠、享乐、希望的同时,也给人们带来了忧近代科学兴起以后,老子、庄子这种对技术的批判,愁、痛苦、危机和失望;在给人们带来物质殷实、信息丰在18世纪法国启蒙思想家卢梭的社会批判思想中似乎富、交往便利、身体健康的同时,也带来了情感危机、道德得到了一次重现。他认为:随着科学与艺术在我们的地[1](p11)滑坡、人性异化、物欲横流
4、。我们有可能走出这二难的困平线上升起,德行也就消失了。!不过,卢梭并没有境吗?把人类道德的滑坡归之于科学技术的应用,而是明确地[1](p12)其实,自科学技术产生之日起,人类对它就怀着一种指出:科学与艺术都是从我们的罪恶中产生的。!矛盾的心情。一方面,人们越来越依靠它来满足自己日由于人类能力的发展和人类智慧的进步,不平等才获得益增长的物质和精神需求,另一方面,由于科学技术发展了它的力量并成长起来!,一切进步只是个人完美方向对传统社会观念和社会形态的冲击及其在应用中所产生上的表面的进步,而实际上它们引向人类的没[2](p149,p12)的负面效应,又使人们对它产生了忧虑和恐惧,甚至表现落!
5、总之,卢梭非常明确地认为,人的理性、智慧出一种强烈的反技术倾向。例如,在中国古代,老子就认是人类自然状态的丧失和罪恶的根源,人类文明的成长为:智慧出,有大伪!,所以要绝圣弃智!,最好是回到和人类道德的堕落是同步进行的。但时代毕竟不同了,小国寡民,使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙;虽卢梭并不想像老子和庄子那样叫人返回古老的自然生存有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使人复结绳而用状态中去。当另一位法国启蒙思想家伏尔泰收到卢梭的之!(∀道德经#)的原始生存状态。庄子不仅追随老子也赠书后回信讽刺他,从没有人用过这么大的智慧企图把认为要绝圣弃知!,而且还借用一位当时宁愿抱着罐子我们变成畜牲
6、。读了你的书,真的令人渴慕用四只脚走[2](p31)费力走地道从井里取水浇地,而不愿用省力的桔槔(吊路了!时,他反驳道:再返回森林去和熊一起生活杆)提水浇灌菜地的老农的话说:有机械者必有机事,有吗?这是按照我的论敌的想法得出的结论,我愿意先把机事者必有机心,机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,它指出,也愿意我的论敌因得出这样的结论而感到羞[2](p166~p167)则神生不定,神生不定者,道之所不载也。!(∀天地#)这就愧。!是说,有了机械之类的东西,必然会出现机巧之类的事,确实,像老子、庄子那样反对技术进步的复古思想是有了机巧之类的事,必定会出现投机取巧的心理,有了投越来越没有市场了,
7、正如德国古典哲学家费希特所说:机取巧的心理,就不具备纯洁清白的品质,不具备纯洁清自然状态诚然会消除罪恶,但同时也会消除德性和整个白的品质,神情就不会专一安定,神情不专一安定的人,理性。这样,人就会变成没有理性的动物,就会出现一个[3](p4)道是不能容的。这就把机械等技术的应用与高尚的道德新的动物物种;于是,人就根本不再存在了。!但是,品质和顺乎自然的大道对立起来了。他甚至还进一步主人类进入工业化时代之后,生活变得越来越舒适,商业化
