克己复礼上课

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1、克己复礼仁者无敌于天下——孟子何为仁？12.1克：约束，克制；复：回归焉：语气助词，相当于“了”。非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]敏：聪明请：希望事：做要义：要约束自己（克己）。颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。”礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。思考：孔子认为仁是什么？仁和礼存在怎样的关系？克己复礼为仁。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基

2、础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。《左传·昭公十二年》记载：仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也’。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动以礼束己，内心归仁欲令智昏，利令智昏思考：实践“仁”的内容有哪些？“非礼勿视”——是说违反礼的东西就不要去看。否则它会激起人不良欲望，控制不住就会违法犯罪。主要包括一些文章、书籍和图片，以及音相制品，如VCD、DVD和视频等。“非礼勿听”——是讲违反礼的东西就不要去听。否则它会使人丧失理智，掉入陷阱里，不能自拔。这主要是指一些异端邪说，比如说当今的邪教、传销等。“非礼勿言”

3、——是指违反礼的话题就不要去讨论。这主要是指那些敏感话题，小到个人隐私，大到时政等，以及一些无聊的话题。“非礼勿动”——即是违反礼的行为就不要行动。这主要是指那些非法的行为，就不要去做。比如说直接造成伤害的烧杀抢偷，间接的坑蒙拐骗，以及走私贩毒，贪污受贿等。汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）　　可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克

4、己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。明人何良俊评道：“孔子答群弟子问仁，皆因病而药，独颜渊问仁，则真有切实力行之意，故孔子亦以切实力行告之。”孔颜之乐（孔颜气象）孔子及其弟子颜渊所代表的人格境界，安贫乐道，胸次悠然，超凡入圣的人生境界。礼会意。从示,从豊(lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。礼法，典章制度,行为规范，传统习惯等。司马光《资治通鉴》：“何谓礼？纪纲是也。”禮,履也。所以事神致福也。——《说文》仁会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱。仁,

5、亲也。——《说文》其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复礼，复的是什么礼通“监”，借鉴文采丰富的样子依从主谓倒装再要义：推崇周礼1.圣者孤独与悲凉2.孔子的保守思想和崇古心理礼之用，能够借古鉴今思考：孔子为什么要恢复的是周礼？周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法

6、律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么名词，一种饮酒器动词，像个觚要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。礼崩乐坏的表现西周时期，每当国家有重大礼仪活动时，天子必然安排“八佾之舞”，——也就是一个八列纵队，每队八人的舞蹈方阵——这是天子所特有的舞蹈，列国诸侯不

7、能进行。八佾舞于天子之庭，是西周社会秩序稳定的象征。补充资料礼是制度，是次序。破坏了礼，相当于破坏了国家秩序，会导致国家的混乱，其后果相当严重。孔子在此处，痛责季氏，同时也不满鲁君不能制裁其大夫的僭肆。鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤馔之时，也命乐工唱雍之诗。先生说：“雍诗中说：‘口方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美。’这在三家堂上唱来，有何意义呀!”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂?”「评析」　　孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神