克己复礼练习答案

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1、课文解读一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？请结合课文有关章节，谈谈你的理解。1、仁是礼的内在核心。课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。2、另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。3、1.2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，这是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；4、孔子的仁是礼

2、指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。【课文解读二】宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？孔子所说的“克己复礼”是约束自己的欲望和行为，回归于礼，其基础是“仁”。而“明天理，灭人欲”是无视人的存在，极端化了，是无“仁”可言的。孔子所说的“君君，臣臣”，不但对臣下提出要求，而且对君主也有制约，即“君使臣以礼，臣事君以忠”；而宋儒的说法把君臣关系片面化，只讲臣下的义务，不讲君主的责任

3、。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。3、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”（1.2）①这段文字中“君子务本，本立而道生”的“本”“道”分别是什么意思?②实行“仁”为何要以孝悌为根本?淡谈你的认识“道”是仁道，做人的正确原则；“本”是根本，孝悌。孝悌是孝敬父母、尊敬兄长。我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，因此一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界爱的根本。4、①齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”

4、，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为什么？②孔子在材料中所提的君臣父子的关系和“君叫臣死，臣不得不死”是否一致？1、没有理解。齐景公的结论只关心“吾”，只享受权利，不履行义务，孔子要求君臣各司其职，各安其分，君主更要做到。2、不一致。孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。5、子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（3.3）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“

5、请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）①以上章节中最能体现孔子“仁”“礼”观点的话是哪一句?②依据上述话语，你认为孔子是怎样看待“仁”和“礼”的?请简要评价。克己复礼为仁礼是准则，仁是品行。仁是礼的内在核心，礼是仁的目的和外在表现。孔子认为，仁的品行就是“克己复礼”。在材料中，孔子还强调一个人优良的“品行”要靠自身努力实践（为仁由己），人要不断地约束自己（克己）去回归礼（复礼），从而明确“归仁”的有效也是唯一的途径。6、①在上述孔子所言中摘录一个能表现孔子主要观点的

6、成语②什么叫“正名”？孔子为何把正名作为“为政”之先？①名正言顺②正名：纠正各种与礼乐制度相违背的各种名分。首先，当时社会礼崩乐坏，孔子认为需要接受传统规范的礼来制约；其次，“正名”是孔子礼治的起点和前提，“名正”可以达到“言顺”“事成”“兴礼乐”“中刑法”社会成员各安其分。7、（甲）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”①请从上述文字中写出一个成

7、语。（1分）②孔子对“孝”有什么主张？请简要分析。（3分）犯上作乱为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。（乙）《二十四孝图》上有一个“埋儿奉母”的故事。晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂

8、把儿子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。上述故事的做法是否符合孔子的“孝道观”？请简要分析。（3分）这是关于“孝”的问题，孔子认为，孝悌就是仁的根本，也是做人的基础。郭巨的孝举是“愚孝”。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念，二则有违老母爱孙之心，三则会陷老母于不仁。课文解读三、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”提问：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”这个倒装句有何作