《克己复礼》教案-

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1、《克己复礼》教案-《克己复礼》教案教学目标：1、理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系；2、掌握重要的言实词和言虚词；3、背诵重点句。教学要求：1、掌握重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各基本观点。2、明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。3、背诵121、31、162、133。教学建议：诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳中言特点。前准备：1、认真阅读、注释、翻译，掌握字音字义。2、查阅资料，了解孔子有关思想。3、研讨后练习。教学方式：诵读式、整理式。学习方式：诵读、归类。时安排：三时。教学

2、过程：一、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）孔子要恢复的是周礼。周礼是周初确定的一整套的典、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起、团结起，按着一定的社会秩序和规范进行生产和生活，以维系整个社会的生

3、存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。二、解读各内容（字、词、句）并加以评析。（一）重点字词句：①非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]②成语：是可忍，孰不可忍③觚不觚：前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。④君君：动词，行君道，按君主的守则去做。臣臣：按臣子的守则去做。父父：按父亲的守则去做。子子：按子女的守则去做。⑤诸：之乎，兼词，代词＋语气助词（相当于“吗”）。⑥弟：

4、同“悌”，敬爱、顺从兄长。⑦是以为孝：介宾倒装（以是为孝）（二）克己复礼的主张：本记载的是孔子有关恢复周礼的主张，主要包括以下几个方面的内容：121：克己314、7：崇古31、62、1211：秩序162：道133：正名12、28：孝梯1721：报恩1711、33：仁三、探究：1、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。2、在孔子看，礼和仁是什么关系？试结合有关节，谈谈你的理解。在孔子看，“礼”，是一种制度、规范，而

5、“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者说，要实行“仁政”；对个人说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核(33)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(121)。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(12)(28)(1721)3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？su克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子所说的“克己复礼”，是在

6、承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣久矣吾不复梦见周公。

7、――吾不复梦见周公久矣陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明《论语》作为古代散起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。、阅读下面三段字，说一说它们各自从哪个角度对“礼”进行阐释的。（字略）引用的荀子、《礼记》中的三段字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要。从人性角度而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重

8、性，而人与动物的区别在于