表现诸多原始特征的鄂伦春族萨满教

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1、黑龙江民族丛刊一九九六年第二期总第四十五期文化人类学。表现诸多原始特征的鄂伦春族萨满教依据萨满神歌进行的考察—郭淑云孟秀春在地球亚寒带、北寒带广裹的山林、河谷、草原地带,世代传播、流布着一种古老的精神信仰—萨满教。然而,在漫长的历史岁月中,随着历史和社会的变迁,民族的迁徙、文化的交融,古老的萨满教也经历了沧桑巨变。我国阿尔泰语系诸渔猎、游牧民族的萨满教同样有着不同的,,,历史命运或被其它宗教所取代而残留于民间或与其它宗教相揉和或在一定程度上受到规范。相形之下,世代以狩猎为生的鄂伦春族则更多地保持着萨满教的固有传统和原始崇拜观念。以

2、往,学术界多从萨满教崇拜观念、祭礼等角度进行研究本文依据近年采集的萨满神歌,对鄂伦春族萨满教作一探讨。,,鄂伦春族萨满神歌内容丰富集中表现了鄂伦春萨满教的信仰观念是萨满教的精神核心。神歌主要靠萨满世代口耳相传,这是根深蒂固的文化传统。鄂伦春族的萨满神歌带有明显,,的世俗性和群众性这正体现着萨满教早期形态的特点表明信仰观念已渗入到人们的生活之中。神歌是鄂伦春族宝贵的精神财富,了解神歌对于我们认识鄂伦春族的精神实质和鄂伦春族萨满教的表现形态具有重要价值。一、自然崇拜占有重要地位,。,大自然是人类之母是原始人类赖以生存的摇篮人类在自我意识

3、萌生的初始阶段对自然产生过感激和恐惧的心理尽而导致人类对自然的膜拜。自然崇拜是萨满教最原始、最核心的崇拜观念。世居山林,以狩猎为生的鄂伦春人至今保留着浓郁的自然崇拜观念,并带有鲜明的山林风格和狩猎经济特色。他们奉祀的诸自然神,与他们的生产、生活息息相关。,,,终年出没于山林靠猎取野兽为生的鄂伦春人对深山莽林有极强的依赖感和神秘感从而形成了强烈的山神崇拜观念与禁忌。山神“”、,白那恰被视为统辖掌管崇山峻岭和林中野兽主司猎物丰歉、行猎安全的神灵,倍受鄂伦春人的尊崇。如数日不获猎物,则要向山神祈祷,并用酒、、肉牲血祭献山神白那恰呀,请赐给

4、我林中的野兽,用紫貂、抱子和秆,换取我们食用的米、面。,呈上鲜牲的血和油献上手把肉和油米饭,白那恰,,我的山神我们年年岁岁把你祭奠。,,。猎归时用牲血涂山神像的嘴部以此来表达猎人对山神的深深谢意火是人类第一次征服了的一种自然力。北方人类正是凭着对火的利用、火种的保留,开拓,,。,,、并繁育于荒寒漠北维系着生存和延续生命因而在萨满教观念中火神是最纯洁最神圣的善神。鄂伦春人对火神更是至尊至崇,敬畏不已,不同地区的鄂伦春人对火神有着不同的称谓,“”,“”。毕拉尔路鄂伦春人称火神为透欧博如坎库玛尔路鄂伦春人则称之谓古龙它每逢正月初,全族

5、要举行隆重的拜火仪式,萨满或德高年长者唱起祭火神歌,热情礼赞火神的恩惠,抒发对火神的挚诚之情一占龙它,古龙它,你是我们的女祖神。你是光明的象征,你是温暖的象征。我们失去你,将会衣食无着,饿死路旁我们失去你呵,如同丧失了魂灵。我们岁岁奉祭火神,祈求庇佑子孙繁盛,年年吉祥,斜仁,柱平安牲畜兴旺。神歌还讲述了火神的传说与用火的禁忌你的双眼被愚昧的,刁婆刺瞎你的泪血化作火山,将岩石熔化,把森林毁灭,“”,如有人将垃圾投向古龙它我定用秆筋把他抽打“”,如有小孩粪便将古龙它的身躯粘洒我将用柳条把他鞭答“”,我的妻子如横跨古龙它我要以家法

6、把她惩罚。,。水是万物生长之母源这个观念在萨满世界中被普遍信奉着世代依山傍水而居的鄂伦春人素崇水灵。每当春暖花开时节,猎民们便划桦皮船到河中,以酒、肉祭水神,以求吉顺。若遇,,,,,江河泛滥山洪爆发则视作水灵作祟由萨满和德高望重的老人祭拜水灵萨满跪在岸边手,,举香在高处绕动然后往水里扔肉和野兽的脂肪并吟唱祭水神歌木都呀,备好了清水煮过的牲肉,酿造了醇正浓厚的米酒,双手撑起长长的柳枝,虔诚地祭拜你呀,恳请快快将洪水收回。“,,鄂伦春族有着悠久的水神神话相传一位氏族首领病重按照神意取来长白山峰圣水饮,。,,。后透汗淋漓病愈如初原来是水

7、神恩赐数滴水珠涤除污秽惩治百病从此祭祀布牙图牙妈,,”。妈神倍守祭规代代相信,、,鄂伦春人自然崇拜的内容十分广泛夭育和日月星辰风雨雷电等都是他们膜拜的对象··,,而且大多有专门的神歌神歌成了沟通人与自然表达人们对大自然真挚情感的特殊语言与桥梁。二、图腾崇拜遗迹犹存图腾崇拜是萨满教原始形态之一。它是在自然崇拜、动植物崇拜的基础上发展起来的。图,。,,腾崇拜是典型的氏族宗教盛行于母系氏族社会在北方一些民族中图腾崇拜久已淡漠在鄂,、,,,伦春族中却至今犹有遗存其形式主要是以动物灵禽为图腾视为祖先加以膜拜并形成了特定的礼仪、风俗与禁忌。,

8、,、、,值得特别提及的是在举行葬熊仪式时人们要吟唱情感真挚曲调古朴悠扬的葬熊歌将他们对熊的感情表达得淋漓尽致古落、古落古落阿玛哈恩聂嘿古落你就要起程了,古落到你那向往的阴间去。、,是你喜欢我们我们才成长古落我们要把你

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