雍正皇帝与多元文化教育

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1、雍正皇帝與多元文化教育講義雍正皇帝與多元文化教育內容取自上諭(共四頁－附二頁)雍正上諭朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原，道並行而不悖。人惟不能豁然貫通；於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之尊；向佛者謂道不如佛之大；而儒者又兼闢二氏，以為異端。懷挾私心，紛爭角勝，而不相下。朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。能得其平，則外略形跡之異，內證性理之同。而知三教，初無異旨，無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉。昔宋文帝問侍中何尚之曰：「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民，皆淳此化，則吾坐致

2、太平矣。」何尚之對曰：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區。則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑；一刑息於家，萬刑息於國，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。而佛教之化貪吝、誘賢良，其旨亦本於此。苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。其任意詆毀，妄捏為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失平之1雍正皇帝與多元文化教育講義瞽說也。朕居藩邸，留心內典，於性宗之學，實深領悟。御極以後，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚釋教之疑，是以未嘗形之談論。欲俟庶政漸理，始舉三教合一之旨，提

3、撕警覺，以明互相詆毀者之非。今邇十年矣，聽政餘暇，偶將朕之所見，並昔人論說數條，舉以示天下之學道者：一、古人有曰：「周孔六經之訓，忠孝履其端。李老二篇之言，道德創其首。瞿曇三藏之文，慈悲為其本。事跡雖異，理數不殊，皆可崇可慕者。」二、又有曰：「儒以正設教。道以尊設教。佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也。視人猶己，則同一公也。懲忿塞欲，禁過防非，則同一操修也。」三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」四、又有曰：「佛之言性，與諸書同，聖人同，其性則廣為道德。人能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。」五、又有曰：「佛之道與王道

4、合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。」六、又有曰：「佛教之設，使人棄華而就實，背偏而歸善。由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其為生民之所依歸者，無以加矣。」七、又有曰：「人謂釋氏惟務上達而無下學。不思釋氏之六波羅蜜，由禪定而到彼岸，豈非下學上達之旨乎。」2雍正皇帝與多元文化教育講義八、又有曰：「天下無二道，聖人無兩心。蓋道者，先天地而生，亙古今而常存。聖人得道之真以治身，以其緒餘土苴治天下國家，豈不大哉。」故聖人，或生於中國，或生於西方，或生於東夷，西夷。生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上八條，皆於聖賢之理

5、，同流共貫，未見其為謬異也。三教雖各具治心、治身、治世之道。然各有所專，其各有所長。各有不及處，亦顯而易見，實缺一不可者。夫習釋道之學，雖有偏有正；而習儒者之學，亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世；道中以邪術愚人，是固釋道之罪人也。亦如儒中博覽詩書，高談仁義，而躬蹈亂臣賊子之行者，謂非名教之罪人乎。若掩人之長，而斥其短；隱己之短，而誇其長。互相肆口詆排者，皆私詐小人形態，非仁人君子，懷德抱道之所為，亦徒見其不自量耳。數年來，有請嚴禁私自剃度者；有請將寺觀改為書院者；有縣令無故毀廟逐僧者，甚至有請僧尼悉行配合夫婦，可廣增人丁者。悖理妄言，惑亂國是。不思鰥寡孤獨，為國家

6、所矜恤。彼既立愿出家，其意亦為國家、蒼生、修福田耳。乃無故強令配合以拂其性，豈仁君治天下者之所忍為乎。因皆下愚小輩，朕亦未窮治其妄誕之罪。至於品類不齊，其中違理犯科者，朝廷原有懲創之條。而其清修苦行，精戒明宗者，則為之護持。其邪說外道，3雍正皇帝與多元文化教育講義則嚴加懲治。如道忞、行峰、之紀載謬妄；法藏、弘忍、之魔說猖狂。朕悉降旨指摘，決不令混冒正法，以致真偽罔辨也。朕於三教同原之理，探溯淵源，公其心而平其論。令天下臣庶佛仙弟子，有各挾私心，各執己見，意存偏向，理失平衡者，夢覺醉醒焉。故委曲宣示，以開愚昧。凡有地方責任之文武大臣官員，當誠是朕旨，加意護持出家修

7、行人，以大公同善之治。特諭。雍正十一年二月十五日今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合，圓音如是，不禁啞然，此足表千年而異口同聲，非有意一字之雷同勦說也。古來大德，於最上真乘，灼示學人，直言無隱，於無法可說之中，演無意之言句，超情絕解，直指自心，了了可知，昭昭不昧，使聽者，音前薦取，性地承當。此事惟證乃知，非自不悟，滔滔法海，上上真機，隔閡絲毫，睽違萬里，一音演出，徹底分明，一字纔成，大千透露。信知祖印親傳，實有據，本來具足，言思絕處，非虛說，道理昭然。人法空，心境寂，能所亡，情識盡。宗教之合一，淨土之旨，又豈有二，如摩尼珠，面面皆圓，如寶絲網，重重

8、交映，如大圓鏡，萬有虛空