中西文化析论28禅让与竞选

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1、禅让与竞选：中西文化析论二八竞选,中西,文化,禅让,原创-只要有人类社会存在，就需要协调人群关系和管理人群事务的政府存在；政府存在，必然有执政者存在。那么，执政者如何产生以及如何更替的问题便是必须解决的问题。钱穆先生曾经说，在华夏历史上，夏商周三王时代属于封建制时代，清朝到清朝是郡县制时代。那么，封建制时代之前的尧舜时代，我们可以称为禅让制时代。中华民国以来，我们进入了一个新的时代，这个时代应该是一个什么样的时代呢？前面笔者说过，孔子的理想社会不是秦朝之后的“小康社会”形式，即使是夏商周时代也不是孔子的最高理想

2、，最高理想是王道大同。大同时代当然不能是“家天下”的时代，而是“天下为公”的时代，执政者的产生和更替不能是世袭制，而是禅让制。大家一看到“禅让制”这个词语，可能会认为是行不通的，甚至认为是复古的，其实不然。首先，我们现在已经废除了世袭制的形式，应该考虑用什么样的形式更好。中国大陆政府采取的执政者更替方式既不是西方式的竞选，也不是前任完全指定，而是相当于“禅让”，关键问题在于如何完善而成为一种制度；中国台湾政府在最近几年则开始完全采用西方的竞选方式，没有民族文化精神，而是照搬西方。所以，要复兴华夏文化，要超越现行

3、的各种制度，就应该力图建设出一种体现民族文化精神的、相对更好的方式。由我们大陆政府现在的这种方式，稍加完善便可以成为禅让制方式。其次，禅让制可以保证政局和政策的问题。禅让制的方式是由政府大臣推荐人选，上一任进行道德才智以及民意方面的考察，在上一任退位之前几年就使他先摄政，在德才与民意方面都通过了考察之后，才把天下交由新任的执政者完全管理。在这个过程中，有几个关：第一关是大臣（总理、副总理、副主席、人大委员长、政协主席、最高检察院院长等）的推荐；第二关是前任最高执政者的监督考察，所考察的内容，不是对自己是否遵从，

4、而是是否能坚持道义、不卑不亢，是否德才可称其职；第三关是民意（通过民间的反映、人大和政协的反映）的考察，也就是考察是否得民心，这是至关重要的一关；第四关是制度化的监督，也就是说，禅让不能是简单随意的，而必须经过仔细地论证，然后形成比较完善的制度，而且不断地去完善它。禅让制在“家天下”的时代是行不通的，不仅从秦到清的时代行不通，在夏商周这个“三王”时代也行不通，因为那时都是一姓相递嬗来执政的时代，所以，战国时代燕国的子之似乎是由禅让而得以成为诸侯王，但结果是选错了人；西汉时有人提出采用禅让制，结果被执政者杀掉了；

5、王莽由禅让的方式得到天下，却被认为是篡权；曹丕好象是以禅让的方式称帝，但并不被人们认可。问题何在？没有经过严密的设计，只按照现任执政者的个人意愿去行禅让，无法保证所选定的禅让接受者的德与才；一姓的天下不容他姓插足，在执政者的权势相对稳定的情况下，不会有意把政权禅让给别人，更不容他人觊觎偷觑；现任执政者处在弱势的情况下，用虚伪的手段或者强制性措施迫使执政者让位，根本不能算是禅让。但是，如今，我们已经完全有可能把禅让制经过缜密的思考而使之完善起来，并且制度化；一姓的天下不复存在；我们的国家政权一定稳定下来。在这种情

6、况下，禅让制才有行得通的可能。如果要建立禅让制，可以借鉴的是尧舜禹之间的禅让情况。在《书经》的第一篇中，就写了帝尧禅让帝位给舜的事情。帝尧在执政期间就提前做好选择禅让者的准备，但他是要为天下选天子，而不是为个人以及家族的权利选接班人，这是禅让制的关键所在；帝尧在选择禅让者的时候，范围包括在位的大臣和未为人知的贤人，所重视的是德行修养；帝尧使四方的部落酋长举荐可选之人，而不是自己指定符合自己心意的人选，以此避免私心的影响；帝尧从四方部落酋长的说法了解到虞舜的道德行为，又把两个女儿嫁给舜，这样就把“听其言”与“观其

7、行”结合了起来，以避免失误；帝尧使舜主管教化之事，处理百官的事情，接待四方酋长的事情，以此来考察舜的能力，这说明仅仅考察道德是不够的，还必须注意能力的考察；仅仅如此，还是不够，帝尧还要考察舜在遇到复杂而繁难的情况时的决断能力，这更是一个最高执政者所必须具备的能力；这样考察了三年之后，帝尧才把天下禅让给舜。因此，我们说，禅让不是简单的让位，必须有完善的制度。如果我们要实行禅让制，就可以参考尧舜的禅让，然后加以完善，从而形成适合我们民族、国家和现实的方式。目前，我们国家正处在政治体制改革的讨论之中，在社会之上，到处

8、可闻可见的是要求民主竞选的呼声，竞选被基本上被普遍看作最佳选择。为什么会如此呢？首先，百余年来，无论是因为主动接受还是因为被强制接受，西方文化确实成了当前世界上唯一盛行的文化，西方的一时强大，足以左右众人的思想，所以，西方文化所产生出来的总统竞选方式，也就自然而然地占据了众人的思想主流，并由此认为，西方的强大与竞选方式也有必然联系，从而得出一个结论：我们要强大，就也要实行竞选方式。其次