古今文本中黄帝形象建构之探讨

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1、中正歷史學刊民國96年第九期，頁53～81古今文本中黃帝形象建構之探討陳尹嬿國立中正大學歷史研究所碩士班摘要清末民初以降，黃帝逐漸變成中華民族的始祖。然而在中國數千年以來的歷史中，黃帝並不是一開始就是民族始祖，甚至往上追溯，在黃帝之上仍有伏犧、神農等更早期的神話人物，因此黃帝成為民族始祖的當下值得注目，然而，黃帝的雀屏中選更讓人值得省思，究竟黃帝的形像是如煙火般的瞬間逬發，還是長期的發展？而在各個不同的歷史脈絡下所建構的黃帝如何？是否也有不同？是本文所要觀看的角度。關鍵字：文本、黃帝、神話53中正歷史學刊第九期AbstractAtthelatestageofQ

2、ingDynasty,theHuangEmperorhadbecomethefirstancestoroftheRepublicofChina,however,itdidnotexistatthefirstthewaythatitwasandevenyoutraceitbackfromhistory,therearemoreandearliermythicalfigureslikeFu-siandShen-nongthatmightbethefirstancestor.ThereforetheHuangEmperorhadbecomethefirstances

3、torofthenationandhowarequitecompelling!Thequestionsofthemomentwhyithadbecomeournation’sfirstancestorortheimageofHuangEmperorofhowithadbecome,whichareamoreobjectiveexplanationisadispute?Finally,howpeopleconstructedtheimageofHuangEmperorfromhistoricallineisatopproritythisarticleisabou

4、ttodeal.Keywords:texture,theHuangEmperor,myth54古今文本中黃帝形象建構之探討一、前言黃帝在中國的歷史發展脈絡中，是一個不斷被提及以及運用的一個象徵符號，如同伏犧、燧人、神農等氏，三皇五帝一直是無法被明確證明的存在人物。然而周代時，諸子已經開始假借黃帝之口論述各自的主張，而在司馬遷的史記中，為五帝作紀，並以黃帝為五帝之首，儘管認為百家言黃帝「其言不雅馴」，但仍舊以黃帝為信史的開端，為五帝本紀之首。黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而1能言，幼而徇齊長而敦敏成而聰明。而除了由神話中的人物轉變成歷史人物以外

5、，黃帝的形象隨著時間發展更加的多樣化，成為道教的神仙人物之一；而到了清末民初，黃帝更是搖身一變成為中華民族的共同始祖，「炎黃子孫」的認同表現在各方面，包括文學作品，如魯迅有文「我以我血薦軒轅」、中華民國國旗歌中有詞「炎黃世冑東亞稱雄」，甚至是神話學的研究者也出現炎黃子孫的認同話語。中華始祖認同作用之大，深入到各個層面。然而，黃帝的形象並非在清末民初由於民族認同的需求才開始建構，而是在周代有文字記載以後便逐漸的形成，並且依照各個時間空間的需求，而有不同的發展。追尋黃帝形象的建構過程中，或許我們可以探知為什麼在清末民初梁啟超等人為什麼以黃帝做為中華民族的共同始祖，

6、是否是因為黃帝神話的遙遠不可探知，可以照個人的需求添補，抑或是在歷史脈絡下的發展，導致最後被選定的對象是黃帝，不是選擇開天闢1【漢】司馬遷，〈五帝本紀第一〉，《新校史記三家注》（台北：世界書局，1993），頁1。55中正歷史學刊第九期地神話的盤古或是創造人類神話中的女媧。因此本文擬探討自先秦以來對於黃帝形象的發展來探討中華始祖的形成。關於黃帝形象之討論目前有鍾宗憲〈「黃帝」形象與「黃帝學2說」的窺測--兼以反省《黃帝四經》的若干問題〉，探討黃帝早期形像發展，主要圍繞在戰國諸子的學說中黃帝形像以及依附於黃帝之上學說的形成和漢初黃老之學形成之原因。鍾宗憲另有〈「黃

7、帝3出於皇帝之變字」考辨〉，一文，由黃與皇兩字在古代典籍上的運用來辨別是否實有黃帝其人。4而王明珂〈論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎〉一文，則是以人類學方法來探討黃帝形像之形成，以田野調查為基礎，並以心理分析為方法，將作者對現代邊疆民族的調查訪問經驗，用來剖析魏晉時期塞外民族對於黃帝認同的原因。此方法的基礎假設為人對於相似經驗會有相同的反應與想法。姑且不論其論述是否正確，以現代民族之經驗直接套用於非現代民族經驗的想像，在出發點上的正確性已然令人懷疑。5而沈松僑〈我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構〉一文，認為炎黃子孫的產生是由於清末民初面對外力的衝

8、擊所造成的結果。歷朝都有祭拜黃帝的行為