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1、第12卷第2期衡水学院学报Vol.12,No.22010年4月JournalofHengshuiUniversityApr.2010鲁迅与尼采精神之比较张典(复旦大学哲学学院,上海200433)摘要:鲁迅在人群中与尼采的形象很相似:一个惟一者,启蒙教师,圣人与民众对立。尼采37岁悟到,欧洲文明的演化规律就是永恒轮回;鲁迅37岁时悟到,中国历史就是一治一乱的大循环。鲁迅的拿来主义精神是为了综合提升文化,尼采对文化的态度也是提倡综合。关键词:鲁迅;系谱学;拿来主义;尼采中图分类号:I206.6文献标识码:A文章编号:1673-2065(2010)02-0029-05一此时期的鲁迅立
2、人思想是按进化论的理路往前延鲁迅被称为中国的尼采主要还是五四时期的事。徐伸,尼采是作为鲁迅立人思想的一个目标而出现的。鲁[1]志摩因《热风》,称鲁迅为中国的尼采。刘半农说过迅的进化论经由了从达尔文的生物进化论到尼采式的精关于鲁迅的一句话“托尼学说,魏晋文章”,鲁迅自己神进化论的过程。鲁迅接受进化论是从南京江南水师学不反对这个说法,鲁迅反对托尔斯泰不抵抗主义的基督堂和矿物学堂时开始的,鲁迅这时接触到了严复译的教教条,认为解决不了恶的问题,刘半农在这里实际上《天演论》。《天演论》既包括达尔文生物进化论的介要指出的是鲁迅身上有一种俄罗斯式的大悲悯精神。刘绍,也包括社会达尔文的内容。鲁
3、迅接触进化论时真正半农也看到,鲁迅在人群中与尼采的形象很相似:一个关心的问题,不在生物进化论,而在于论述社会伦理的惟一者,启蒙教师,圣人与民众对立。社会达尔文主义,而鲁迅既认同弱肉强食的社会伦理的现在通过考证可知,鲁迅年轻时惟一读到的尼采客观存在,同时更认同站在弱者立场上反抗强者的人道著作为《查拉图斯特拉如是说》的一部分,1920主义。在弱肉强食的处境下,中华民族要“自强保年,鲁迅还译出了此书序言,鲁迅的译名为《察拉图种”,鲁迅认为最重要的是改变国民的精神,而改变国斯忒拉的序言》,并写了译者附记。在上海,鲁迅积民精神则首推文艺,于是弃医从文。这样鲁迅启蒙思想极支持徐梵澄翻译尼采
4、作品,还校对徐梵澄译的尼采就是立人,而立人的榜样就是以尼采为代表的摩罗宗诗的自传《Eccehomo》,徐梵澄后来将查拉图斯特拉人。鲁迅的《摩罗诗力说》引言引尼采《查拉图斯特拉译为苏鲁支,实为鲁迅的译名。如是说·旧的和新的石版》的话:“求古源尽者将求方鲁迅对尼采的接受主要有两个时期:一是在日本来之泉,将求新源。嗟我昆弟,新生之作,新泉之涌于[2]卷一63弃医从文时期,另一个时期为五四时期。鲁迅在仙台渊深,其非远矣。”医专的幻灯事件和泄题事件后,感到增强国民体质没鲁迅早期重要的3篇论文实际上多为读书笔记之有改造他们的精神重要,于是立志改造国民精神。这类,材料来源比较多。当时的东京正
5、掀起尼采热潮,样弃医从文,从仙台到东京,先译介外国文艺作品,但多从社会达尔文主义出发倡导超人哲学,为日本称从1907年开始,尼采的名字开始出现在鲁迅的文章霸服务。鲁迅理解的尼采是一位精神的孤独者,尼采中。1907年到1908年鲁迅写了3篇重要的论文:在中国主要是一位正面形象,这与鲁迅的尼采形象有《文化偏至论》(1907年);《摩罗诗力说》(1907很大关系。鲁迅关于尼采的分析是下面的一些段落:年);《破恶声论》(1908年)。对尼采的精神进化论……德人尼佉(Fr·Nietzsche)氏,则假察罗图斯的理解是这些文章的基调。鲁迅的立人思想集中表现德(Zarathustra)之言曰
6、,吾行太远,孑然失其侣,返而在《文化偏至论》中的名句:“掊物质而张灵明,任观夫今之世,文明之邦国矣,斑斓之社会矣。特其为个人而排众数”“其首在立人,人立而后凡事举;若社会也,无确固之崇信;众庶之于知识也,无作始之[2]45-46其道术,乃必尊个性而张精神”。性质。邦国如是,奚能淹留?吾见放于父母之邦矣!收稿日期:2009-04-21作者简介:张典(1970-),男,湖北天门人,复旦大学哲学学院博士后,文学博士.30衡水学院学报第12卷若夫尼佉,斯个人主义之雄桀者矣,希望所寄,《热风》中的《随想录》三十八、四十一、四十惟在大士天才;而以愚民为本位,则恶之不殊蛇蝎。六等篇有鲁迅关于
7、尼采的一些思考。《狂人日记》的意盖谓治任多数,则社会之气,一旦可隳,不若用庸狂人有尼采的影子,《狂人日记》与《随想录·四十众为牺牲,以翼一二天才之出世,递天才出而社会之一》可以对观:活动亦以萌,即所谓超人之说,尝震惊欧洲之思想界大哥,大约当初野蛮的人,都吃过一点人。后来[2]卷一54者也。因为心思不同,有的不吃人了,一味要好,便变了在《破恶声论》中:“……至尼佉氏,则刺取达人,变了真的人。有的却还吃,——也同虫子一样,尔文进化之说,掊击景教,别说超人。虽云据科学为有的变了鱼鸟猴子,一直变到人
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