师说导学案学生版

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1、李林中学高一年级语文导学案班级姓名使用时间第周课题主备审核使用教师编号编写时间《师说》第1课时解伟莉边强2014、4、12【学习目标】1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【知识链接】1、作者简介：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整

2、个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2.写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成

3、的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。2、文体简介：“说”，是古代一种文体，可以发表议

4、论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。【学习过程】一、诵读课文，读准字音和停顿：-10-1.读准字音，给下列加点的字注音：句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）贻笑大方（）2.注音并组词：传（）乐（）徒（）贻（）（）（）（）饴（）怡（）二、课文鉴赏：第一段学习：（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：师：①古之学者必有师（）②吾从而师之（）③吾师道也（）④师说

5、（）道：①师者，所以传道授业解惑也（）②其闻道也固先乎吾（）③吾师道也（）④道之所存，师之所存也（）惑：①师者，所以传道授业解惑也（）②人非生而知之者，孰能无惑（）③惑而不从师（）④其为惑也终不解矣（）乎：①生乎吾前（）②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾（）③夫庸知其年之先后生于吾乎（）（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾③其闻道也亦先乎吾④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，师之所存也（3）内容学习：①教师的职责是什么？用课文原句回答。②为什么要从师？从师学习有什么必要？　　　③以什么样的人为师？择师的标准是什么？④讨论：怎样从

6、理论上对中心论点作初步论证的？-10-第二段学习：1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义师：①师道之不传也久矣（）②犹且从师而问焉（）③或师焉，或不焉（）④巫医、乐师、百工之人，不耻相师（）⑤师道之不复可知矣（）⑥巫医、乐师、百工之人（）道：①师道之不传也久矣（）②非吾所谓传其道、解其惑者也（）③彼与彼年相若也，道相似也（）④师道之不复可知矣（）惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣（）②非吾所谓传其道、解其惑者也（）③句读之不知，惑之不解（）之：①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣（）②故之圣人/今之众人（）③爱其子，择师而教之（）④彼童子之

7、师（）⑤授之书而习其句读者也（）⑥句读之不知，惑之不解（）⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人（）其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣（）②其皆出于此乎（）③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（）④授之书而习其句读者也（）⑤非吾所谓传其道、解其惑者也（）⑥今其智乃反不能及（）⑦其可怪也欤（）（2）词类活用①而耻学于师（）②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（）③于其身也，则耻师焉（）④小学而大遗（）⑤不耻相师（）-10-⑥位卑则足羞（）2.翻译下列句子：①是故圣益圣，愚益愚