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1、不学诗,无以立;不学礼,无以言——论孔子“呆”否语文学刊年第期不学诗,无以立;不学礼,无以言??论孔子“呆”否。李红辽宁师范大学研究生院,辽宁大连摘要有人认为孔子的思想以维护礼乐秩序为目的,所以他是一个复古守旧的“呆”老夫子的形象。其实不然。孔子围绕着周札和《诗经》,对两千多年来的思想文化进行了总结,并在此基础上进行发展和创新,无论是在政治观念还是道德修养.研究学问还是教育弟子.都适应时势,灵活多变《孔子家语》和《论语》中记录的孔子言行。都说明孔子并不呆板。关键词孔子;诗经;呆;礼中图分类号:.文献标识码:文章编号:?一一在《孔子家语?好生》中,孔子谈及《关雎》和《
2、鹿呜》时是矣。??《孔子家语?礼运》这样说的:礼,到了周代周公那里已经发展得很成熟了。周公是周小辩害义,小言破道。关雎兴于鸟,而君子美之,取其雌成王的叔父,辅佐周成王平息叛乱,分封天下,强化国家统雄之有别。鹿呜兴于兽,而君子大之,取其得食而相乎。若治,实现了《诗经》中的“普天之下,莫非王土;率土之滨.莫非以鸟兽之名嫌之,固不可行之。王臣”的大一统局面。他依据周制,参看殷礼,制定了像田意思是:君子写诗从鸟兽兴起是为了歌颂它们之间的男制、官制、法制、乐制等一系列典章制度,统称为“周礼”或“周女有别和得到吃的相互招呼的礼节。这显然不合乎我们今公之典”。孔子在晚年慨叹“久矣
3、吾不复梦见周公”《论天对它的解释。语七》,可见在圣人孔子眼中,周公是圣人了。孔子初仕为中都宰,制为养生送死之节,长幼异食,强弱这样.有的人便认为孔子如此崇尚周礼。便是守旧派、顽异仕,男女别涂。??《孔子家语?相鲁》固派,十足一个“呆子”的形象。事实不然。他们没有看到孔这类例子还有很多,不免让有些人认为孔子这个老夫子子在周礼上的发展变通。“殷因于夏礼,所损益,可知也;周对礼的遵循有些太过严格,甚至可以称其为“呆”。可是如果因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世。可知也。”我们将孔子的思想结合当时的社会环境及他一生的经历,还《论语二》由此可见,孔子并不是认为先王之
4、道是固定不变有这其对后世产生的影响,可能就不会这么认为了。的。同时,在孔子的心目中,礼虽然重要.但是并不是只看重孔子出生于历史上一次剧烈的社会大变革时代,当时的礼的形式。“故夫丧亡,与其哀不足而礼有余,不若礼不足而社会礼崩乐坏.臣弑君,子杀父.秩序混乱。诸侯争霸。孔子哀有余也。祭祀与其敬不足而礼有余,不若礼不足而敬有余为了整治动乱的社会,挽救日下的世风,提出一系列通过改也。”《孔子家语?曲礼子贡问》孑子更在乎的是人的内心造礼仪来实现其政治理想和秩序安排的思想,并广招弟子,的道德境界。综上,也不可用“呆”来形容孔子。大力传道授业.最终与其弟子形成了一个独立的社会团体,
5、孔子年少时便有远大志向和长远的目光.“十有五而志创立了儒家学派。在这种社会背景下.孑子所谓的“呆”就变于学,三十而立”《论语二》。具有积极乐观的有为精神。得合情合理了。这些思想在当时虽然是为统治者服务的,但在政治上,孔子虽生不逢时,但他的大半生也在为此而奔走。他的终极目标是使社会长治久安,并且思想中带有人道色他的政治思想中贯穿着礼,“君使臣以礼。臣事君以忠”《论彩。另外.孑子无论是在情感观念、思维习惯.还是在行为方语三》。想在当时礼崩乐坏的环境中为统治者找出某种超式、伦理基调上,都对我们后世产生了重大的影响,形成了中越那个时代的合理性、永恒性的内容。在这条道路上,他
6、屡华民族的性格风范及中华道德观。遭误解和阻碍,但为了他的理想,为了传播他的道,他有灵活孔子崇尚先王之道.即是周礼。应对的说辞,这在两件事上表现得最为明显。他们都见于夫礼,先王所以承天之道,以治人情,列于鬼神,达于丧《论语十七》:祭乡射冠昏朝聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得而正公山弗扰以费畔,召。子欲往,子路不说,日:“末之也作者简介李红,辽宁师范大学中国古代文学专业硕士研究生,研究方向:红学与元明清小说。一?吉又瑰止李红/不学诗,无以立;不学礼,无以言已何必公山氏之之也”子日:“夫召我者。而岂徒哉如有再看孝。孔子将孝的概念括展,从物质、精神两方面继用我者,吾其为东
7、周乎”承。首先要“无违”.即顺从父母的意志,维护父母在家庭中孔子在当时讲学以主张反权臣著名,而公山氏叛季氏的的核心地位;其次还要将孝与悌结合.使孝具有普遍的社会迹象已经很明显,所以引起了子路的不满。而孔子并不在此意义;另外.对孝的动机有了新的阐释,主张祭祀.将其作为思念祖先的一种纪念方式和教化手段】。这种变化发展,上计较,他自有一番理想和抱负.固不计用我者之为谁。另一件事与此类似:适应当时社会的需要,具有很大的进步意义。佛胖召.子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子日:‘亲于对于“信”的要求,孑子也不是拘泥不化。《史记?孑子其身为不善者,君子不入也。’佛聆以中牟畔,
