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时间:2019-04-29
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1、教学素材第27课充满矛盾的“书圣”王羲之(二) 王羲之在入仕的问题上半推半就,试图在人格完善和参予政事之间找到一种平衡。他在会稽开仓救灾,在沉重的赋税和徭役问题上与朝廷争执;另一方面,他一到会稽,就和玄言大名士支遁讲论玄理,引为知己,同时对会稽优美的山水流连忘返。兰亭聚会,便是他“高尚其事”的明证。永和九年(353)之春,他和谢安、支遁、孙绰、许询等名士在兰亭“修褉”(古时一种春天在水边举行袚除不祥的习俗)聚会,饮酒赋诗,乘兴写下了传之后世的《兰亭集序》。 《兰亭序》在书法史“古今莫二”的地位,自有公论。我们在这里倒更应该留心文中透露的思想情绪。这篇文章在当时就出了名
2、,有人把它比做石崇的《金谷诗序》,王羲之对此也很得意。因为它和后者文中的“感性命之不永,惧凋落之无期”的情调是相通的。在文中雅集兴会上,王羲之竟发出了这样悲凉的感慨,看似奇怪,其实这正是他晚年心境的真实写照。 晚年的王羲之在书法上功力日深。梁虞龢《论书表》:“羲之书在始未有奇殊,不胜庾翼、郗愔(羲之夫人的兄弟),迨其末年,乃造其极。”但他却没有把握住(或者说找到)“仕”与“隐”的和谐,内心的天平发生了倾斜。个性上的褊狭与狂傲(这也是大多数名士的通病)使他与一向不和的蓝田侯王述发生了直接的冲突。王羲之看不起王述,王述便在政事和王羲之过不去。最后,王羲之在父母墓前立誓,不再
3、为官。 说到王羲之的晚年生活,我们还会注意到,他和一位在山中采药隐逸的道士许迈过往甚密。史书说他与许迈“共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山”,他和许迈志趣相投。王羲之对于死与生的意义,相当敏感,已近于宗教意识。王氏家庭,又是历代信奉天师道(道教之一派)的世家。王羲之一家和郗夫人一家都信奉天师道。公允地说,道教与民间医术关系甚深,所以对喜“养生”者是很有吸引力的。史书载王羲之耽于“服食”,我们也可以在他的书信中找到实证。 探讨王羲之与道教的关系,对进一步了解其性格、心理乃至其与书法的关系(如王羲之和郗愔都为道士写经),是一个很有价值的课题。最后应提到的是,
4、《太平御览》引《太平经》说:“王右军病,请杜恭。恭谓弟子曰:‘右军病不差,何用吾?’十余日果卒。”杜恭即钱塘杜子恭,是当时有名的道教宗师。王羲之死后,就葬在诸暨县北的罗山脚下。他的好友孙绰为他撰写了碑文。(《太平御览》卷四七引孔华《会稽记》)。 王羲之就是这样一个充满了矛盾的历史人物。他执着于个性的追求,但这种个性又使他狂傲而褊狭。他认识到清谈“浮文妨要”,对政事十分关心,但同时又对玄谈乐此不疲。他对死生之道无可奈何,却又把希望寄托在虚妄的宗教和服食上。他标榜风骨和脱俗,但在实际生活中却是感情痛苦和深沉。在《兰亭序》里,他强调了放逸纵情的欢愉,结尾又透露出悲观的失意。也
5、许,一个人对人生的失望正反衬出他对人生的渴望吧。
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