教学素材D3-L27-充满矛盾的“书圣”王羲之（二）.doc

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1、教学素材第27课充满矛盾的“书圣”王羲之（二）　　王羲之在入仕的问题上半推半就，试图在人格完善和参予政事之间找到一种平衡。他在会稽开仓救灾，在沉重的赋税和徭役问题上与朝廷争执；另一方面，他一到会稽，就和玄言大名士支遁讲论玄理，引为知己，同时对会稽优美的山水流连忘返。兰亭聚会，便是他“高尚其事”的明证。永和九年（353）之春，他和谢安、支遁、孙绰、许询等名士在兰亭“修褉”（古时一种春天在水边举行袚除不祥的习俗）聚会，饮酒赋诗，乘兴写下了传之后世的《兰亭集序》。　　《兰亭序》在书法史“古今莫二”的地位，自有公论。我们在这里倒更应该留心文中透露的思想情绪。这篇文章在当时就出了名

2、，有人把它比做石崇的《金谷诗序》，王羲之对此也很得意。因为它和后者文中的“感性命之不永，惧凋落之无期”的情调是相通的。在文中雅集兴会上，王羲之竟发出了这样悲凉的感慨，看似奇怪，其实这正是他晚年心境的真实写照。　　晚年的王羲之在书法上功力日深。梁虞龢《论书表》：“羲之书在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔（羲之夫人的兄弟），迨其末年，乃造其极。”但他却没有把握住（或者说找到）“仕”与“隐”的和谐，内心的天平发生了倾斜。个性上的褊狭与狂傲（这也是大多数名士的通病）使他与一向不和的蓝田侯王述发生了直接的冲突。王羲之看不起王述，王述便在政事和王羲之过不去。最后，王羲之在父母墓前立誓，不再

3、为官。　　说到王羲之的晚年生活，我们还会注意到，他和一位在山中采药隐逸的道士许迈过往甚密。史书说他与许迈“共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山”，他和许迈志趣相投。王羲之对于死与生的意义，相当敏感，已近于宗教意识。王氏家庭，又是历代信奉天师道（道教之一派）的世家。王羲之一家和郗夫人一家都信奉天师道。公允地说，道教与民间医术关系甚深，所以对喜“养生”者是很有吸引力的。史书载王羲之耽于“服食”，我们也可以在他的书信中找到实证。　　探讨王羲之与道教的关系，对进一步了解其性格、心理乃至其与书法的关系（如王羲之和郗愔都为道士写经），是一个很有价值的课题。最后应提到的是，

4、《太平御览》引《太平经》说：“王右军病，请杜恭。恭谓弟子曰：‘右军病不差，何用吾？’十余日果卒。”杜恭即钱塘杜子恭，是当时有名的道教宗师。王羲之死后，就葬在诸暨县北的罗山脚下。他的好友孙绰为他撰写了碑文。（《太平御览》卷四七引孔华《会稽记》）。　　王羲之就是这样一个充满了矛盾的历史人物。他执着于个性的追求，但这种个性又使他狂傲而褊狭。他认识到清谈“浮文妨要”，对政事十分关心，但同时又对玄谈乐此不疲。他对死生之道无可奈何，却又把希望寄托在虚妄的宗教和服食上。他标榜风骨和脱俗，但在实际生活中却是感情痛苦和深沉。在《兰亭序》里，他强调了放逸纵情的欢愉，结尾又透露出悲观的失意。也

5、许，一个人对人生的失望正反衬出他对人生的渴望吧。