教学素材D3-L15-梁启超新民说的道德要求.doc

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1、教学素材库第15课梁启超“新民说”的道德要求梁启超的新民，既有道德要求又有政治要求。从道德上说，是要造就一代具有新的道德观念、精神风貌和理想人格的新人。他认为，在人民德智体三项基本素质中，德最重要。民德之高下，“乃国之存亡所由系也”；而且，在三者中“智之与力之成就甚易，惟德最难。”因此，他将新民德置于新民的中心地位，将道德建设视为人的现代化的中心环节。梁启超认为，新民德的首要任务是剪除中国人“劣下之根性”。为此，他在《溯源论》、《新民说》和其他论著中，对中国人德性方面的劣点一一作了揭示。他认为，这些劣点的突出表现是爱国心薄弱

2、，而其根源则是长期、普遍存在于中国人中的奴隶性。他指出，奴隶性使人无政治热情，无责任、义务感，对国家民族、社会群体的公共事务一概冷漠，造成一种可怕的消极性。它又使人自轻自贱，丧失独立自主精神，造成严重的依附性。同时，它还使人养成谄媚、巧伪、骄下诸恶德。有见于奴隶性乃是当时道德建设的严重障碍，梁对它作了全面而严厉的清算。把旧道德的本质和恶果归结为奴性，这是深刻的。所以，梁虽在文字上很少触及三纲，但实际上准确抓住了三纲的本质、要害。清算旧道德是为了建立新道德。梁启超认为，新的道德应当有助于人们正确处理好群己、公私、人我关系，有利

3、于中华民族群体的巩固、振兴。因此，他将“利群”视为新道德的根本精神。在《新民说》等著作中，他对这些关系作了深入阐述。他认为，利己乃是人的天性。但是他又指出，人乃是社会动物，任何人都不能离开社会群体而孤立生存，个人利益总是同群体利益紧密联系在一起的。“盖无群无国，则吾性命财产无所论，智慧能力无所附，而此身将不可以一日立于天地。”因此，人们又应爱群、为公、利他，提倡“合群之德”。当个人利益与群体利益发生冲突时，应“不惜牺牲其私益之一部分，以拥护公益。”这种利群观念的核心是爱国主义，而其下手处则是培养、提倡当时中国人所缺乏的公德。

4、不过，梁又是站在利己主义的立场来说明，处理群己、公私、人我关系的。他曾一再解释，人们所以要利群，是因为“非利群则不能利己”；所以要爱他，是因为“苟不爱他，则我之利遂不可得”；所以要为公，是因为“公益不进”，我之私利必受损：利己乃是出发点和最终归宿。显然，梁启超所提倡的乃是当时西方盛行的合理利己主义（他称之为“知有爱他之利己”）。需要说明的是，梁提倡这种合理利己主义，始终含有从个人长远、根本利益出发来激发利群精神的意图，因此，利群乃是《新民说》的宣传重点。在《新民说》中，梁反复强调了个人对群体、社会、国家不容推卸的责任，人人都

5、应关注国家命运、社会公益。并尖锐批判了种种极端的个人主义，严厉谴责了长期存在于中国人中的“自了”主义、“独善其身主义”，以及“不在其位不谋其政”、“不与闻公事以为高”等思想。这些对培养人们的群体意识，树立人们的社会责任感，激发人们的爱国主义精神，都曾产生了重要的积极影响。选自张锡勤《梁启超<新民说>论纲》，《求是学刊》1996年第5期