青县盘古文化探源与弘扬

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1、盘古文化探源与弘扬青县盘古文化研发工作室徐树岩青县位于冀中东部，环京津、环渤海经济圈内。104国道、京沪铁路、京沪高速、京沪高铁、京杭大运河从境内穿过。盘古寺座落在县城西南五公里的大盘古村西。青县盘古古迹，全县老幼皆知，相传是从公元前21世纪，禹王治水，在此发现盘古墓，建享堂祭祀开始的。历代祭祀从无间断。在国家档案馆、河间府志、天津府志、青县县志都有相关记载。据唐《开元占经》卷二，《宋▪元丰▪九域志》乾宁郡（今青县）有盘古墓、盘古沟之记载；《元史▪本纪▪世祖七》记载，始祖十五年夏四月乙卯修会川（今青县）盘古王祠祀之；《明志》载，明初

2、盘古王祠改为盘古庙；清康熙二十七年，重修盘古庙之记载……对盘古传说，世人皆知。但盘古是如何由来，却众说纷纭。为探讨盘古的由来，一，要依据传说，但不要脱离传说产生的社会背景。二，对传说不能停滞在几千年前认识的水平上，要用现代的理念和科学研究成果进行分析推断。一、关于盘古的由来（一）盘古古本说：中国神话学家程憬著，现代著名历史学家顾颉刚整理的“中国古代神话研究第一篇创世纪——天地开辟”。引《列子》说“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，鳌能负子而抃舞，则鳌身之巨大可知”。《列子》又说，有大人举足不盈数，步而暨五山之所(相传那山在勃海之东

3、，不知几亿万里的大壑中）。《列子》中的“大人”即是《列仙传》中的“巨灵”，这巨灵显是一位创世的大神。“巨灵生混沌，造山川、出江河、视为昼，暝为夜、吹为冬、呼为夏、吸为气”云云，成为一个比较完整的创世故事。《述异记》说：“昔盘古之死也，头为四岳、目为日月、脂膏为江海、毛发为草木”。较《述异记》略早的《五运历年记》“首生盘古、垂死化身、气为风云、声为雷霆、左眼为日、右眼为月、四肢五体为四极五岳、血液为江河、筋脉为地里、肌肉为田土、发鬓为星辰、皮毛为草木、齿骨为金石、汗流为雨泽、身为诸虫、因风感化为黎氓。”据考“盘古”为“槃瓠”的别写。“

4、槃瓠”乃西南民族传说的始祖“狗王”之名。“槃瓠”狗王始生人类的传说，与吾先民的巨灵创世的神话合二为一，于是巨灵称为“盘古”，“槃瓠”已不仅为人类的始祖，天地也是他创造的了。“盘古”、“槃瓠”声训可通、殆属一词，无问汉苗俱自承认“盘古”之后，同出一源也。王晖先生《盘古考源》指出：盘古神话原型应是上古初民，原始思维的深层积淀。他说亳在古文献、古文资料中意指神社、古都邑、宗邑。其异文有薄、蒲、藩等，变为双音，连绵词有薄姑、蒲姑、藩姑转而为“槃瓠”、“盘古”。他认为“盘古”神话是古人的神话亳土，在神社的基础上进一步发展为创世的主神，盘古神的

5、本像应该是地母神，古人祭祀地母神，是对原始母系社会语言习俗、宗教习俗的遗存有关。根据以上分析“盘古”应该是华夏族的先妣神、大地之神和创世神。其隐含的意义是，母亲繁衍着人类。人类进入原始父系社会后，“盘古”由女神变成了男神。以上“盘古”古本说，其论述也无所谓对错，用现代理念去认知，有些地方确实难以苟同。但有一点是相通的，都是在探讨天地的创世和人类的由来。尤其对古异文“槃瓠”、“盘古”声训可通的考究，特别是古人对母体的崇拜，祭祀地母神、创世神与母系社会存在有关，随着进入父系社会，盘古由女神变为男神的论述是有一定道理的。（二）盘古溯源说：

6、自人类文明开启以来，人们对宇宙和人类起源进行的盘问远古，追溯源头谓“盘古”。古代人们由于受历史和科技的局限，将“盘古”视为源头，并拟人化了。溯源说认为，探讨宇宙万物起源和人类的由来是人类的天性。站在历史不同的时期，依据当时对宇宙万物的认识水平和科技手段，从不同的角度给予不同的认知。最原始的寻求本源是由原始宗教和神话开始的，显然是受到最古老、最神圣、最受尊敬祖先崇拜启发的。曹金洪“道德经”研究，对世界先哲探究宇宙本源问题，认为世界四大文明古国，古巴比伦、古埃及、古印度、古中国都有自己的神话传说。古埃及的法老自称为“太阳神”的儿子；古巴

7、比伦汉莫拉比自称“月神”的后裔；中国的君主自称“天子”；古印度是神话之邦，是佛陀和梦幻交织的世界。并认为不同的民族产生的精神领袖和精神导师，对世界本源的探讨形成了不同的见解。古希腊的哲学家泰勒斯认为世界的本源是“水”；阿拉克西美尼认为世界本源是“气”；赫拉里克认为世界本源是“火”；恩培多勒认为世界本源是“水、火、气、土”四根；阿拉克萨拉认为世界本源是“种子”；色诺芬尼认为“神”是世界的本源；中国商周时期崇拜于“天”，天就是宇宙万物的主宰和本根；老子认为先天地生的“道”是世界的本源；周易的“太极阴阳论”认为“阴阳”是宇宙万物的根本……

8、以上是世界不同文明对宇宙起源做出的不同认知。我国古代先民从历史发展的角度，对宇宙起源和人类的由来进行探讨：1、认为三皇五帝历史时期，尽管说法不尽相同，但基本是历史的大体反映。这个阶段实际就是华夏民族发祥地——黄河中下游一带群居的各氏族