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时间:2019-03-25
《人民版高中历史必修三复习题:专题一之二汉代儒学》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、1.《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王。”材料体现了()A.天人感应思想B.君权神授C.阴阳五行学说D.封建等级思想2.董仲舒曰:“大富则骄,大贫则忧。忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”以上言论表明董仲舒主张()A.平均分配财富以克服贫富分化B.消除等级制度以实现社会平等C.强化礼乐制度以稳定社会秩序D.减少贫富差距以维护国家稳定3.董仲舒提出:
2、“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。”这一认识()A.有利于贤明政治的出现B.体现了老子“无为”的思想C.实现了汉初的稳定局面D.代表了平民百姓的利益4.尽管董仲舒建议对其他学派加以“灭”“绝”,但汉武帝并未实际推行,只是剥夺了其他学派在官方学校屮的传授资格;就是在官场Z中,汉武帝也重用了一批具有法家、黄老道家、阴阳家色彩的人物。据此可知下列关于汉武帝在治国用人方而的策略说法正确的是()A.外儒内法B.外法内儒C.聘采众长D.法表儒里5.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,
3、认为“道之大原于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。由此可见,下列论述中错误的一项是()A.反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀C.融合黄老之学、法家主张和佛家思想丰富儒学D.新儒学主张仁政爱民思想1.历史学家阎步克曾说,“汉承秦制”,汉代统治者的方针实际是“儒表法里”。不仅汉武帝兴功用法,任用酷吏,汉宣帝亦“所用多文法吏”,且公然申明“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯(任)德教,用周政乎!”这说明汉代()A.完全采用法家思想进行统治B.实行“罢黜百家,
4、独尊儒术”C.实行“德教”,釆用“周礼”D.继承秦制,融合儒法思想2.“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过,宜用儒生”,却遭到训斥,“汉家自有制度”,“奈何纯任德教”。这主要反映了()九汉家制度往往用儒学包装法治思想B.儒学教育更加官方化和制度化C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想D.汉宣帝吋儒生地位一落千丈3.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。下列选项屮对此理解正确的是()A.宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统B.
5、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学C.强化君主集权的同吋也主张限制君权D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想4.《董学特性新论》一书指出:“正如周桂钿先生所说,为统治者服务未必就是罪过,这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期,有一定进步性。”在这里,作者引用周桂钿先生的说法,最有可能得出的结论是()A.应该肯定董仲舒的“大一统”思想B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想C.儒家学说只为统治阶级上升时期服务D.周桂钿先生说法用意是全面继承泣仲舒新儒学1.西汉初期,陆贾在其天人学
6、说中,把阴阳家的“天人感应”说引入了进去;叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起;贾谊在其《新书•道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明,当时儒学()A.具有成为汉代官方正统思想的趋向B.奠定了汉代新儒学的发展基础C.继承了先秦诸子思想的精华D.开始融合道家及阴阳家的学说2.汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则,指在一定范围内的亲属Z间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任,或减轻刑事责任,曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。对此问题的正确理解是()
7、A.普遍存在司法权力滥用现象B.儒家伦理在司法实践中强化C.司法过程中法律与道徳兼顾D.儒家经典成为法律基本原则3.汉代法律允许特定的亲属有罪时相互包庇而不受惩罚或减轻刑罚,即“亲亲得相首匿”。儒家把父为子隐叫做“仁”,子为父隐称为“孝”,主张以“仁孝治天下”。下列对此理解正确的有()①其目的是维护封建统治秩序②儒家思想直接法律化③封建的“礼”与“法”的统一④“礼”是汉代立法的指导思想之一A.①②④B.①②③C.②③④D.①②③④4.董仲舒说:“天有阴阳,人亦有阴阳。……故曰:以类合Z,天人一也。国家将有失
8、道之败,而天乃出灾害以谴告之;不知自省,又岀怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。”他的这一思想主张()A.糅合了法家的法治思想B.强调维护等级秩序的重要C.宣扬天理为万物的本原D.意在约束君主的政治行为5.儒家思想开始成为中国封建社会的正统思想是在()A.战国B.秦朝C.西汉D.唐朝1.西汉时期灾害频发,每当灾害发生时,皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计,《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了()
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