科学是文化的一部分

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1、科学是文化的一部分科学是文化的一部分当今社会，科学很重耍，但科学并不是万能的。不仅科学如此，民主、法治、礼治、道德、经济、文化都不是万能的。这一点老子早就告诉过我们。《道德经》第一章开宗明义地讲：“道可道，非常道；名叮名，非常名。”只有道、常道是万能的，而道是无形无象，看不见摸不着，说不清道不明的。科学只是人类文明成果的一部分。科学研究是人去做的，使用科学成果的也是人。人既不是万能的，科学当然也不是万能的。既然科学不是万能，当然没有必耍迷信科学，以及现有科学成果。科学研究是以实验为依据的，某种结论为一万次实验所证实，不能断定第一万

2、零一次实验也会得出相同的结果。何况实验并不能证明所有的问题。某些自然现象及天文变化，不能在实验室里简单复制与再现,至多只能根据已有认识进行模拟实验。科学在不断发展，也在不断否定过去的认识，今天认为对的，明天可能认为不对。时人喜谈科学,什么事情都要“相信科学”，但什么是“相信科学”呢?只不过是相信现在科学家的结论罢了。对现有科学成果的盲目崇拜，实质上是对科学家的盲目崇拜。科学家是人，绝非全智全能。不同科学家对同一问题的认识，也可能不一样。例如，达尔文提出“进化论”，至今已140多年，如今在科学界还存在着广泛的争议。自然和宇宙的奥秘，

3、对人类来说，永远存在着未解之谜。进入二十一世纪，科学发展的水平毕竟还是相当有限的。如在医学方面，许多疾病至今未能发现治疗的有效途径，2003年SARS流行，几乎引起全球性的恐慌。气象学方面，即便是三五日之内的天气变化尚不能精确预报。人类登上了月球，无人航天器登上了火星，但我们天文学研究的前沿，基本上还是局限在太阳系，而太阳系在银河系和整个宇宙中，只不过是沧海一粟。宇宙的形成，生命的起源，另外空间是否存在生命，这些自古以来困惑着人类的根本性的重大问题，至今仍找不到令人信服的答案。现代四方科学未必是科学发展的唯一模式。如在历史上，中国

4、的科学自成一个系统，也取得过辉煌的成就。中国古代的人体科学与生命科学尤其发达，中医至今与西医各成体系，互争雄长，西医绝不可能完全替代中医。中国道家在养生学上的成就，为众多当代科学家所倾倒，道家养生修炼的实践甚至被称为是最高层次的生命科学。中国古代出现的一些现已失传的科技成果，其先进性让今人叹为观止。如在冶金领域，陕西郦山出土的秦代兵器采用的铸造技术，有一种与今天的不锈钢技术十分近似，而不锈钢技术在西方国家儿十年前才成熟,定型。在建筑领域，北京天安门由12万个部件构筑而成，没有使用钉子或粘胶，完全是口然地契合构结，这一技术现代科学家

5、无法再现（《南方周末报》2003年1刀19U）o再如在交通运输领域，湖北武当山天柱峰的金殿，通体用铜•次浇铸，重达40万斤，它是怎样从铸造地北京运到均州（今丹江口市），又是怎样从III下被搬上1600多米高的主峰，至今还是悬而未决的疑案。中国古人未必全没有科学思维，如以上提到的人与自然和谐共存的生态观，便是中国道家所大力倡导的，中国人的养生理念的先进性也正一步步为现代医学所证实。科学技术用Z得当能为人类造福，用Z不当则可能给我们带來灾难。进行科学研究和运用科学成果需要高度的智慧。民国时的宣永光先生说：“现今借科学之力而救援人类的太

6、少，用科学之力而杀害人类的太多。”（老宣《疯话集成》笫199页，华龄出版社1997年8月版）话虽愤激，却也是有感而发。如原了能可以用于发电，原了弹也可杀人，在瞬间毁灭一座大城市。昆明的滇池污染严重，一位女博士牛:居然提出把湖整个填掉（林易《填掉滇池》，《读者》杂志2002年第16期）。科学应当发展，但不能借发展科学之名反自然，反人性，反道徳。所谓“以人为本”，人类文明的发展应该是以人为中心的。如果人类本身的生存因为科学的发展而受到威胁，甚至陷于绝灭的境地,人都不存在了，要这些进步的科学成果乂有什么意义呢?某位中科院院士宣称，不能因

7、为担心出现伦理问题便阻碍科学的进步，所以他坚决支持克隆人，并以试管婴儿为例，断言克隆人不会给人类带来灾难。两种不同的技术是不可以简单类比的。如果为了科学的发展可以克隆人，可以不顾克隆人会给人类带来的重大灾难。我想问这位院士先生,如果有人如《西游记》里的比丘国国王一般，为了配制长生仙药而要剖取上千个小儿的心脏做药引，你也会拍手称快吗?二战时，日本731部队的细菌战实验做的也是科学研究，是不是该为他们唱赞歌呢？科学不能解决人和人类社会的所有问题。科学这种“有为”的力量，是绝对不可能与大自然“无为”的力量相抗衡的。人类社会的主体是人，一

8、个人是否能生活得健康、充实与幸福，一个社会、一个国家能否建设得文明、安泰与富足，关键取决于国家个体，或社会成员本身的智慧、才能和努力，同吋也受其他许多可知或不可知因素的制约，与是否拥有科技成果及科技产品，并无对应关系。人是否快乐与幸福，很大程度上只