开明派文言教育观探源

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1、开明派文言教育观探源作者：赵宗梅作者简介：赵宗梅，福建师范大学文学院。原文出处：《语文建设》（京）2018年第20184期第60-64页内容提要：新文化运动先驱对文言的排斥态度简直到了连根拔起的地步，作为“五四”新文化运动积极响应者的开明派则始终保持清醒的头脑，认定文言教学是中学阶段不可缺少的一环，并秉持传承I古I有文化和提高学生文学素养的教育理念,没有单纯对学生进行知识灌输，而是更倾向于学养积淀。期刊名称：《初中语文教与学》复印期号：2018年08期关键词:文言/白话/教育观/开明派标题注释:【基金项目】本文系国家社会科学基金重点项目“现代散文学的屮外整合与理论建构”（编号：09AZW001

2、）研究成几千年来,文言与白话一直各司其职、和睦相处，但民国初年〃五四"文学革命的勃兴，平民主义教育的推行，使当时进步的知识分子对中国古代文学遗产进行了新的考量。1917年1月，胡适在《建设的文学革命论》里说：〃这二干年的文人所做的文学都是死的，都是用已经死了的语言文字做的。死文字绝不能产岀活文学。所以中国这二干年只有些死文学，只有些没有价值的死文学。"并在该文中提出“八不主义"，历数文言的种种“过失"。[:L]同年2月，陈独秀在《文学革命论》中以〃文学革命军〃自居,正式标举起文学革命的大旗,矛头直指文言。在1917年5月1日答胡适信中，陈氏反对文言的态度更是异常坚定："彼意容纳异义，自由讨论，

3、固为学术发达之原则，独至改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。其故彳可哉？盖以吾国文化，倘已至文言一致地步，则以国语为文，达意状物,岂非天经地义，尚有何种疑义必待讨论乎？其必欲摒弃国语文学，而悍然以古文为文学正宗者,尤之清初历家排斥西法,乾嘉时人非难地球绕日之说,吾辈实无余闲与之作此无谓之讨论也。"[2]可见,这些论述都是针对文言而来,新文化运动先^对文言的排斥态度简直到了连根拔起的地步。此一态度很快便映射到教育上。于是就有了文言应不应该教、应从什么阶段开始教以及应该教什么的问题。—、文言应不应该教〃五四"以后,小

4、学已完全废止读经。但对中学应否教文言文的问题,除部分保守派①外,当时社会上有两种意见：一是主张兼教,一是主张绝对不教。如沈仲九、孙假工就提倡中学生不必学文言,沈仲九说：”中学课程,应该注重各专科共通的基本智识，若要教授古文，养成看古书的能力，那是专为硏究文科的预备，不是设立中学的本意了。照以上的理由说来，可以决定中等学校学生毕业以后，多数人不必看古书，所以中等学校，不必教授古文，养成看古书的能力。"[3]同样作为"五四"新文化运动积极响应者的开明派②，此时也受到了倡白话抑文言浪潮的冲击，但他们始终保持清醒的头脑。他们意识到，尽管新文化运动的先驱们为了救亡图存的需要，极力推行白话，以期尽快帮助普

5、通民众走出蒙昧，逐渐认清国家在复杂的世界格局中岌岌可危的现实，但难免因过于急切而罹患杀鸡取卵之症。因此,开明派在〃五四〃之后虽然同样重视语体文建设，但对文言文却表现得并不决绝。时任商务印书馆编辑的叶圣陶、顾颉刚、周予同等出版于1923-1924年的六册《初中国语教科书》，既不偏向文言，也不偏心语体，而是文言白话兼顾,[4]体现了其对传统文化审慎开明的保护态度。据王利民考证：〃以夏丐尊为代表的春晖教师则主张兼教，他们认为，自小学以至大学的学生,可以不写文言文，但中学生应该能读解普通的文言文。如果中学毕业生没有阅读中国古籍的能力,那就不能享受先人的精神遗产,不仅是本人的不幸,也是国家社会的不幸。何

6、况当时文言文在社会上还占有极大的势力,如果不授予学生理解文言文的能力，学生将不能看日报、宫厅公告以及现代社会中的种种文件。"⑸另外，1931年1月，夏丐尊在《关于国文的学习》一文中，曾对理想的中学生的国文程度作过如下要求：〃能知道中国文化及思想的大概。知道中国的普通成语与词类,遇不知道时,能利用工具书自己查检。他也许不能用古文来写作,却能看得懂普通的旧典籍；他不必一定会作诗、作赋、作词、作小说、作剧本,却能知道什么是诗、是赋、是词、是小说、是剧本,加以鉴赏。他虽不能博览古昔典籍，却能知道普通典籍的名称、构造、性质、作者及内容大略。〃[6]在这里，夏丐尊认为理想的中学生应能了解中国文化的源流，懂

7、得古文基本的词类和语法构成,并具有较强的阅读能力，即使因时间所限不能通览一切古昔典籍，也不一定会写，但应懂得鉴别诗词歌赋的高下，对于常见典籍应能知道内容大概。对此问题，开明派中另一位著名语言学家兼教育家陈望道也有过类似的论述：”我们主张语文课要教文言文,也要教白话文,而无论教文言文或白话文都要注意它的思想性和艺术性。"⑺也就是说，在〃五四"时期救亡图存的特定语境中，尽可以选择白话文作为教育启蒙的工