蕅益智旭易佛会通研究（繁）

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1、澫益智旭「《易》佛會通」研究第一章緒論第一節研究動機與目的1由於筆者碩士班期間研究的主題為：《清焦循易圖略、易通釋之研究》，主要的寫作目的，乃是為了理解整個中國《易》學的發展面貌。因而選擇了乾、嘉時期，兼通漢、宋兩家《易》學的焦循做為鎖鑰，企圖透過對焦循《易》學著作的研究，了解傳統《易》學詮釋的三種模式，並且藉此做為將來繼續研究《易》學的基礎。這本碩士論文只是筆者在學術研究領域中的初次嚐試，所能論及的廣度與深度，自然十分有限。然而也由於當時年紀尚輕，精力也較旺盛，的確也十分用功的與焦循《易學三書》拼搏了好幾回，對其原典的閱讀與掌握，也有些許心得。因此，對於三種主要的《易》學詮釋方法

2、，也有了較為基本而完整的了解。其後，於博士班期間，蒙林慶彰師之邀，有幸於中央研究院中國文哲所舉辦的「乾嘉學者的治經方法」會議中，發表〈焦循易學詮釋系統中的方法論及其易例2的設立〉一文，並藉此重新思考了整個《易》學發展面貌。面對三種傳統治《易》3主要方法－－象數、義理、圖書的當代研究已十分繁多的現狀，遂有是否可能另闢治《易》蹊徑的想法，不再單純的只想在傳統理解《易經》的三種模式中，尋找博士論文的研究主題。只是，除了象數、義理與圖書之外，在整個的《易經》1請參見本人所作：《清焦循易圖略、易通釋之研究》（國立中央大學中文研究所碩士論文，1994年）。2本文已收入蔣秋華主編：《乾嘉學者的治

3、經方法•下冊》（臺北：中研院文哲所籌備處，2000年）。3光就董金裕所編《十三經論著目錄•1•周易論著目錄》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2000年6月，初版一刷）中所收的《易》學論著而言，（含單書及碩博士論文、單篇論文等）其所收入者共有9008條之多。由這仍非完全的記載來看，便可得知《易經》一直是受到學術界重視及關心的研究主題。然而在這9008條的著錄之中，對於《易經》與佛教關係的研究則僅有10條。（見該書頁375－376）雖說此目錄所搜羅之《易》學論著並非完備，然而由小見大，亦可知道現今學術界中，對於佛學與《易經》間交涉問題的研究是多麼不足了。1詮釋史中，是否還存在著另一種值得

4、研究，並且其內容足以支撐起數十萬字博士論文的《易經》詮釋模式？實仍是個未知數。又「儒佛會通」一直是中國思想史裏一個極為重要且普遍存在的議題，因而讓筆者有了「不知佛門僧人是如何看待《易經》」的疑問？既然我本就想在博士論文中找尋一條新的理解《易經》的途徑，而佛門僧人如何看待《易經》又一直沒有被學術界充分的討論，那麼直接探討佛學與《易經》間的關係，一方面或許更能落實的看見「儒佛會通」的某種內在狀態，另一方面，或許也可以找出一條不同的詮解《易經》的方式。於是，「《易》佛會通」這個研究主題於焉形成。第二節研究範疇與方法一、研究範疇學術界對《易經》所做的研究，不論是以人、以書，還是以時代做為研

5、究的範疇，基本上，仍多以象數、義理、圖書這三種方法探討過去《易》學的發展面貌。因此，如果依舊以這三種《易》學詮釋模式再多作一篇博士論文，似不具有4特別積極的意義與價值。然而，當我們將《易經》放入自漢朝便傳進中國，且4關於佛教初傳中土之時代與流行情況可參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史•上•第一分•漢代之佛教•第一章•佛教入華諸傳說、第二章•永平求法傳說之考證、第三章•四十二章經考證、第四章•漢代佛法之流布》諸章中之論述。（臺北：佛光文化事業有限公司，2001年4月初版，頁3－105）大體而言，湯先生以為：「漢明求法，見之於《牟子理惑論》，然上距永平之世，已過百年，其後乃轉相滋益，揣

6、測附會，種種傳說，與時俱增。……」（頁3）「漢明帝永平年中，遣使往西域求法，是為我國向所公認佛教入中國之始。……」（頁21）「……依上所論，漢明求法，吾人現雖不能明當時事實之真相，但其傳說，應有相當根據，非向璧虛造。至若佛教之流傳，自不始於東漢初葉，……」（頁33）「漢明求法事，因年代久遠，書史缺失，難斷其真相。但東漢時，本經（《四十二章經》）之已出世，蓋無可疑。」（頁41）「……依上所言，可注意者蓋有三事：一、漢武帝開闢西域，大月氏西侵大夏，均為佛教來華史上重要事件。二、大月氏信佛在西漢時，佛法入華或由彼土。三、譯經並非始於《四十二章》，傳法之始當上推至西漢末葉。」（頁61）綜上

7、所引湯氏之言，可知其以為史傳中雖無確定佛教何時傳入中國的記載，但至晚亦可推斷到西漢末枼以前，較東漢明帝求法之說要早百餘年。然而呂澂於《中國佛學源流略講•第一講•佛學的初傳》（臺北：里仁書局，1998年1月15日初版3刷）中，並不同意湯先生佛教於西漢末年便已傳到中國的看法，並否定湯氏所主張《四十二章經》為初傳經典之說，他認為此經非直接2在後來逐漸成為影響中國人生活態度、習慣、價值與思想的佛教發展歷史中，做仔細研究與分析之後，就會發現一個有趣且重要的現象，那就是：佛教僧人