蕅益智旭净土思想研究

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1、四川大学博士学位论文蕅益智旭净土思想研究姓名：龚晓康申请学位级别：博士专业：宗教学指导教师：陈兵20050101蒲益智旭净土思想研究宗教学专业研究生：龚晓康指导教师：陈兵教授智旭一生出入祥教律，融摄禅教律，而最终以净土为归。他倡导的信愿为先、执持名号之说，至今仍为净土修行的主要法门。全文共分绪论、正文、结语三个部分，其中正文部分又分为七章。绪论部分，论述蒲益智旭所处的明末佛教复兴的历史背景，其次对研究现状作简要说明。第一章“生平与著述”，介绍蒲益智旭的修学经历及其著述。智旭博极群书，著述宏富，共计

2、有五十三种，二百三十卷。第二章“抉择诸宗、会归挣土”，共分四节。第一节“禅教律三、非一非异”，主要阐述智旭禅教律三学一源的思想。因众生心与诸佛心，无二无别，同一体性，而此心外无禅教律，禅教律只为明此心，禅教律同以此心为源，所以参禅、念佛、止观非同非异。第二节“性相融通论”，论述其融通性相诸宗之说。佛法一味，说法性必不离法相，论法相必不离法性，法性、法相只是诸佛应机说法，不可割裂。智旭融通性相，是以天台教观为主，理论依据则是《大乘起信论》中的“一心二门”之说。第三节“禅净相分论”。智旭虽主张禅教一致

3、，然而在修法上却严格区分参禅与念佛，认为二者不可混淆。他认为参禅与念佛，俱能明心见性，俱能往生西方，但参究念佛实是禅宗修行法门，而不是净土宗往生法门。参究念佛有大利亦有大害，而净土之禅则不须参究，参究与念佛是随顺众生根机不同而施设。第四节“胜异方便、圆顿法门”。禅教律诸宗所修皆是净土之因，皆是净土之果，而净土法门高超一切禅教律，又统摄一切禅教律，所以此法门为“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便”。第三耄“净土思想的演变与发展”，共分二节。第一节“净主忍想豹演变”，简要论述了中国净土宗的产生

4、和发展。第二节“智旭对净土思想的发展”，主要论述餐蟾以念佛总摄释迦一代豺教，将念佛分为念自佛、念链佛、敢念自蚀佛三类。念自佛是修四念处观，该摄一切参禅止观法门；念他佛是忆念诸佛果德庄严，总摄净土宗一切观想、持名等法门；自他馔念则是托他佛以鼹本性，即《观无量寿缎》中所说“驻异方便”。此三释念佛配班西教，即有十：种念佛；又配以四种三昧，则有四十八种念佛；叉配以念佛相好、念佛法门、念佛实相，蜒共有一百网十酒种念佛，融豢7佛教的所有修符法门。第三节“戒为出要之本”，论述智旭以戒为始、以戒为本的思想。第图章

5、“净土行良之～：念囊佛”，是本文重点。教下庶观、宗门参禅与净宗念佛均是发明众生现前～念，所以止观与参禅即是念自佛法门。第一节“一念三千与一心三观”，主要以天台教瘸论念自佛；第二节“心识四分、转识成餐与三自健”，主要以唯识之学论念自佛；第三节“心真如门与心生灭门”，主耍以《大乘起信论》“一心二门”论念自佛。第五章“净±行门之=：念他佛”，论述智趣以信愿为先导、持名为_芷行的净土修行法门。他主张以信启愿，以愿罨行，以彳子满愿证倍。第一节“信门”，主要论述六静信，鄹傣搴、信理、信鑫、信憩、债蠢、信栗。第

6、二节“愿睡”，愿为信之佐券、行之枢机，有信有行而茏愿，不能往生净土；者能囊切发愿，则是有信有杼。第三节“持名即是正行”，论述持名朗是多善掇梗德之法。不健一心称名郦具多善根福德，散心称名也具有无量的善根福德。其中，善根为往生岽因，福德为往生助缘。又持名一法即其闻思修三慧，闻说霹弥陀佛即闻慧，执持名号帮蒜慧，一心不乱静修慧，所以持名之对不必蕊艨参究。第四节“持名功德不可愚议”，名号即是如来藏，具愚无量清净功德，所以持名功德真实不可慰议。若依天台教蕊褥言，诸辨名号法尔兵是兰于性程，掰耨之名，帮空瓣假即中

7、，即是一境三谛；能持之心，即空即假即中，即是一心三观。若依《大乘起信论》所说，能持之心即是始觉，所持之名为本觉，持至心外笼镰、佛终无心，即是始本台一，这究竟赏。若依《占察善瓣业报经》而论，所称之名园能念之心而起，能念之心乡}无所念之名，所以持名即是唯心识观；蕊齄念之心与所称之名的体性本不珂褥，为不生不灭之常住真心，繇是真翦实揽。第五节“事一心与理一心”，论述持名的深浅。持名念佛有事持、理持之分，持名之时，若未达是心作佛、是心是佛，名为事持；若达是心作佛、是心是佛，则为理持。事持与理持之分，不在是否

8、为持名，或是否为参究，丽在于所开见地差别。无论事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思惑尽，为事一心；若持至无明惑尽，证自性弥陀，则是理一心。第六节“念佛与见佛”，主要是说众生所见佛身，为托自心中佛之身以为本质，还于自心变影而缘，仍然是唯心所现，随心生灭，非心非不离心。念佛人见好相时，若不与空观相应，或是喜动扰心，或是惊愕乱意，即是魔事；若见好相时，能助发空慧，并无取着，则非魔事。至于临终见佛，正是感应道交，所以非是魔事。第六章“净土行门之三：双念自他佛”，是了知心佛众生三无差别，众生是诸