（四、烦恼过患）

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1、道次第讲记　15（四、烦恼过患）第四过患者：谓烦恼才生，先能令心杂染；倒取所缘；坚固随眠；同类烦恼令不间断；于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧；感生等苦；远离涅槃；退失善法；衰损受用；赴大众中，怯惧、无乐及无无畏；一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责；临终忧悔，死堕恶趣；不能获得自己义利。第四烦恼的过患，就从缘起链上由始至终、逐步地观察，会发现，这种由执著自我而引起的贪嗔等各种烦恼，有一系列的负面作用，而且从微小到巨大，从心理到生理，从自身到他身，从一己到他人、到社会、群体等等，会引起极

2、大的过患。首先我们可以看到烦恼刚生起的时候能“令心杂染”。也就是本来很清净的心一有了贪名、贪色的念头就蒙上了一层垢，被染污了。或者嗔恚忽然爆发出来的时候就失去了内心的平静，心态变得非常糟糕，或者心生嫉妒、眼红他人的时候就处在热恼当中。再者，如果有竞争心跟着焦虑、紧张或者各种患得患失就都来了，这些心杂染的状态。烦恼就是一种心波的妄动，这种妄动性一出来人就陷入了杂染的状态，因此他在三杂染里是第一杂染，也就是因位的杂染，由此会出现业杂染和生杂染。道次第讲记　15我们要知道当烦恼一出来的时候心就不清净，烦恼

3、起多了，心就被染污得一塌糊涂，很不干净了。但很多人根本不注意，反而放纵自己的心不断地生起烦恼。比如经常去那些容易生嗔、生贪、竞争等的场所，或者上网到处去散乱、放逸，起各种的贪嗔，短短一两个小时心已经完全沉陷下去，变得非常糟糕。这个时候再想转回来看书、思考法义就发现心已经被蒙蔽了，呆呆的不肯反应，或者已经失去了平静，不能与法相应，这些都是被烦恼染污的结果。所以切记切记要按照前面认识的烦恼的因缘小心地守护，尽量不要让烦恼现行，如果现行了也应当及时地遮止，不能任它发展。要知道，一切过患的根就在这里，它叫集

4、谛之源。只要它还存在，轮回就在，如果它发展深了，那轮回就会变得越来越深、越来越广，恶趣的各种恶相都会非常猛利地现行。从一个最初的杂染态会发展出因因果果无数的杂染，会出现无数的苦患，这是我们首先要知道的，烦恼最初过患以及前因后果的关系。“倒取所缘”道次第讲记　15，指心被烦恼蒙蔽后会颠倒地取所缘境，总的就是对无常、苦、不净、无我的所缘境却生起这是常、是乐、是我、是净的颠倒。如果细分还有其他的各种情形，譬如心为贪烦恼蒙蔽后就会颠倒执取所缘境具有各种功德，或者心为嗔恚蒙蔽后会视对方一切都不好等等。这就知道

5、了，其实烦恼完全是妄见的状态，是不理智的，当它一起来的时候就会不如实地执取所缘境，它是一种习性使然。譬如猪贪取粪便，由它的贪心视粪便为美好，或者男人贪著女人，视女人为洁净，这都是由于无始以来烦恼串习得过深，一直串习这样的错觉，以这个习气力使得这种幻觉非常坚固，因此就颠倒地取所缘境的相。或者自方、他方的差别一确立了，就执取自方为友、视他方为敌。譬如在各类体育竞赛中、两国的战争中等等，由于烦恼会取对方为敌，视他为不好，甚至扩大到视整个对方的团体都不好，这就会出现一些政治乐狂症、体育乐狂症等等，都是颠倒取

6、所缘的状况。或者如今这种娱乐商业化的熏染，很多人就得了一种现代很奇怪的贪欲症，比如他把自己喜爱的明星看成全分美好，去追逐爱恋这些明星。这都是由于起了烦恼就根本看不清所缘境的真相。或者由于广告的大面积、高密度地轰炸就会认为那个产品特别好。其实他是沉浸在由境缘引发的贪著、贪爱当中。或者由于现代的一些颠倒理念的鼓吹，就使得很多人对于末法时代的各种境相都普遍有了常乐我净的观感，这都是由贪烦恼出现的错觉相。或者由于言情小说和影视的流行，人们对爱情生起了各种非理作意，对它报有各种幻想，认为它非常美好、值得追求，

7、每当它一出现的时候就颠倒地取所缘境。道次第讲记　15诸如此类，就会发现各种贪嗔、竞争、放逸、散乱等的烦恼都是由于无始以来的颠倒串习以及生于末世受到各种颠倒观念的影响，在颠倒地取所缘境。“坚固随眠”，指每生一次烦恼都会使同类的烦恼习气加深、坚固，使心中这一类烦恼种子的功能转成上品而难以破坏。这就像贪杯者每一次放纵这个酒欲，饮酒的习气都会增长，以致于强大成瘾没有办法破除。应当这样体会，每当我们现行一次放逸、散乱后会发现下一次放逸得更厉害，散乱得更充分，像这样习惯了就成为一种无法纠正的恶习。又好比上网随便

8、放纵，就会发现一次比一次厉害，最后就像有烟瘾、酒瘾一样，一直想上网，没法戒除的。而且一上去，过不了三分钟就已经一塌糊涂，然后越陷越深，越深越难拔，最后会沉陷在里面毁掉自己的。又譬如男女之欲，只要贪著一次就会加强，如果不知道防患，这个病一加深了就难以拔除。嗔恚也是如此，比如我们经常乱发脾气不知道控制，会发现脾气越来越大，碰到一点事情就大发雷霆。或者执著自我过强的人形相欲很大所以就要化妆，每化一次就更贪著一些，最后不化妆就不敢见人。或者稍微有一点缺陷就特别难忍、害怕，种种