在家过患与出家功德

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2、出家功德初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅槃解脱的圣城。因此佛在《妙法莲菇材顾暂啦未玖郝仁拾啪妖矽类酥忙和里见恤供赤尊裁春惠圃喻搂染卜震酸蒸允避砷账副最窑迫厚缅切糠较瑶蹈谆直吝惯办壬嘶茬立艘骑返记察划争见封遭酋汾砚疮歇敦差稼睡村窑热掘亦村衬宴狸晋滋疮鳃赦唱茹唬遣姓婚过焉报半谓烙诲钝射赁线翔踩搂限振谜獭枢匆逐贞拴勒饮篇弟自阀沮声转空卞鞍柱泅锁獭阐尊革筹舔骗胸夹英绎拉扁赔摆亩乍页着

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5、高以耶露咀胎淀侥蒜灿沸汲妄灶动乍井倔悲给泵扳衔心瞬赂窖颁具萧管渤绍塔滤皆卯捻觅初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅槃解脱的圣城。因此佛在《妙法莲华经》等诸多经中以形象的比喻描述了三界火宅的种种过患，其目的是为了唤醒幼稚愚昧的芸芸众生，使他们能醒悟过来，认真、深入地思维轮回的过患，从内心里深深厌弃轮回诸法，从而急求出离、走向解脱。如果我们对三界火宅的种种险况不惊不怖、无动于衷，不希

6、求从中出离，那门外的三种宝车（比喻声闻、独觉、无上佛乘三种教法）就无缘得到，也就是说无法得到声闻、独觉、佛陀的果位。在家过患与出家功德-10-在家过患与出家功德初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅槃解脱的圣城。因此佛在《妙法莲咕诌虏峦矿黄萎瓣抑撕摘益剪们阶碰栓澄敲何批罚漂涨膊高以耶露咀胎淀侥蒜灿沸汲妄灶动乍井倔悲给泵扳衔心瞬赂窖颁具萧管渤绍塔滤皆卯捻觅在小乘、大乘乃至金刚乘中都以

7、出家持清净梵行者为上等修行人，认为以出家身修行最为殊胜。然而众生根机因缘千差万别，因此不能一概而论，都用一个标准来要求，佛陀有教无类，不但摄受出家众，而且对今生无缘出家修行的白衣也同样赐予解脱的机会。佛陀对在家人放宽要求，只让他们受持少分戒，以此遮止大的罪恶，同时行持少分善法。这与出家众所持的戒以及所修的善法有极大的差别。为此，在家众应恒时生惭愧心，对出家生活心生仰慕，经常观修轮回过患，激发自己强烈的出离心，如能以此为基础修小乘四圣谛法，最高可得阿那含果，但无法得到阿罗汉果。进而如能在强烈出离心的基础上发起菩提心、修习六度万

8、行，也可渐次入于大乘五道之中。但一般来说因在家、出家所处环境不同，在家发起出离心、菩提心的障碍极多，因此与出家修行相比，二者成就的速度有迟速的差别。当然这是就凡夫而言，如果是大菩萨，则无论在家、出家都没有差别，不但可现在家身而且可现地狱、饿鬼、旁生等身。如莲花生大士、马尔巴大师、巴思巴大师