关于魏晋风度和服饰的文献综述

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1、....页眉关于魏晋风度与服饰的文献综述摘要主要对近年来一些发表论述“魏晋风度与服饰”的一些热点问题进行综述，主要包括魏晋风度的概念，魏晋风度与服饰三个不同层面和精神意义。关键词魏晋风度服饰文献综述古来文史界谈魏晋风度，有的说魏晋人物是古代垮掉的一代，有的说他们是时代的苦闷者，更有的说他们是时代的先锋……千般说法也好，万般感慨也罢，总的来说这里似有一个明显的误区，即一般论者说起魏晋风度似乎对服饰看得很淡，以为那时的服饰仅是皮毛而已[1]张志春魏晋风度与服饰饰1997／02（1）中国期刊全文数据库1]。主要对近年来一些发表论述“魏晋风度与服饰”的一些热点问题进行综述，主要包括

2、魏晋风度的概念，魏晋风度与服饰三个不同层面和精神意义。一魏晋风度的概念魏晋时代，玄风炽盛.礼教衰徽，玄学冲破擂家的禁锢，越名教而任自然，人们的言谈举止，表现出一种潇洒脱俗的“通脱”，在精神上迫求一种潇洒飘逸的精神，这就是论者所津津乐道的以“竹林七贤”为代表的魏晋风度。魏晋风度充分表现在人们的言谈、举止等方面.自然也体现在当时人们的饮食、歇宿、行旅、玩乐等等方面。而张志春....页脚.....页眉教授认为魏晋风度的内容和深刻内涵恰恰就是服饰的境界。个人也赞同此观点，风度是指人的风姿意态，服饰境界指的是服饰与人融为一体的风姿意态，可以说它不仅是中国服饰的一次创新、发现、尝试，而

3、且也有着自身的丰富性和差异性[2]魏宏灿魏晋风度与服饰境界学术月刊1998／08（1）中国期刊全文数据库2]。二魏晋风度与服饰的三个不同层面（一）魏晋服饰的初始层面为严妆境界.即涂脂抹粉，华衣美服.以上流社会的男性为主体形成了热衷于自身美容修饰的新潮流。这种热衷与追求，没有神话境界的神秘，不是(周易)的垂衣治天下，淡漠了惆礼)的服饰威仪与等级，消解了孔子的服饰伦理情感.而是从美化人体自身，从对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。时代的氛围也在此中积淀。魏晋时代，社会动荡.政治污浊.无休止的战争，不断地改朝换代一切都只是瞬息的存在.人生“价如朝礴去日苦多.的社会现实，加剧了士人

4、内心的幻灭感，滋生出人生无常的观念.传统的人生价值观.由神圣变为虚伪可笑.过去敬仰、崇拜的东西顿时灰飞烟灭，昔日风流皆作幻梦一场一切都给人以虚无的感觉。梦醒过后依然如故，只有自我、只有潇洒活着才是真实的。因而，人们无限地珍爱自身的生命本体，生活放荡，愈气豪迈，尽情地追求物质享受与声色之欢。在有限的岁月中获得逍遥超脱的生活乐趣，摆脱人生苦闷与孤独。于是，上自帝王将相，下至士大夫，一个桩装打扮，低眉顾影的男性服饰新湘流迅即形成。这种新潮流，虽然远始于东汉末年，如《后汉书·李固传》说有人诬蔑李固“大行在殡.路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔首弄姿”，但还没有形成气候。及至魏晋，此风才兴盛

5、于上层士族之间。《魏志·朱建平传》载:“帝(曹王)将乘马，马恶衣香.惊啮文帝膝。”魏明帝追求奇装异服.“(杨)阜常见明帝著绣帽，阜问帝曰:‘....页脚.....页眉此于礼何法服也?’帝狱然不答’(《三国志·杨阜传))。曹植不仅在文学创作上追求文辞华美.雌琢词藻，研削精洁，俱成锦绣，而且在日常生活行为上也注重修容饰貌，“傅粉’即是一例。“粉朱”本为女性饰物.男性唯皇帝左右之徘优弄臣施之。曹子建却傅粉施朱。《魏志》注引《魏略》说:“植初得邯郸淳甚喜，延入坐.不先与谈.时天居热，植因呼常从取水.自澡讫.傅粉，遂科头拍袒胡舞五椎锻、跳丸击剑，诵徘优小说数千言”。何晏本就俊美嫩白.

6、(世说新语·容止)篇说其“美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼，既峡，大汗出，以朱衣自拭.色转皎然”.可是他“性自喜.动静粉帛不去乎.行步顾影”。由此可见.魏晋时期的“诗欺欲丽’的美学思想已渗透到服饰境界之中，魏晋名士着装打扮成为习惯.且其妆饰大抵趋于女性化。追求女性的形体美，借以注重个人精神世界的外在表现.这显然是对此前道德观念的背叛。曹植、何委的思想和行为.破坏了汉代正统的社会准则.开启了魏晋南北朝的一代新风。但也应该指出.这种对容止的刻意修饰和一味追求，使有的名士染上了矫揉造作的流弊。其危害实不可小视。昔谚日:“士为知己者死，女为悦己者容。”时至魏晋，人们

7、更感兴趣的却是士为知己者容。于是人的形体容貌的追求与欣赏也就成为一种时母。《世说新语·容止》篇所载事例称:“裴令公有俊容仪·……见者曰:‘见裴叔则.如玉山上行，光映照人’.;“王右军见杜弘治.叹曰:‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人’”.“时人目王右军.双如游云.矫若惊龙“....页脚.....页眉。这些形容词、描绘语简直只有西施、洛神.古今绝佳美人足以当此.嘟里还有什么男人气质呢?(晋书·。29.者皆以‘玉人’，观之者倾都”;(世说新语·容止)篇也道:“漂骑王武子，是卫价之舅，俊夹有风姿，见价辄叹曰，珠玉在侧，觉我