论语选读：为政以德(重点版)

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1、实用标准《为政以德》（重点版）一、核心解读：中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治

2、国方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。二、名句填空：1、子曰：“为政以德，，。”★2、子曰：“道之以政，齐之以刑，；道之以德，齐之以礼，。”★3、丘也闻有国有家者，，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，；，。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，。”★4、子曰：“其身正，不令而行；，。”★5、子欲善而民善矣。君子之德风，。，必偃。”6、自古皆有死，。7、百姓足，？百姓不足，？三、字词注音：众

3、星共之（gǒng）道之以政（dǎo）冉有仆（pú）庶矣哉（shù）千乘之国（shèng）将伐颛臾（zhuānyú）焉用彼相（xiàng）相夫子（xiàng）虎兕（sì）出于柙（xiá）毁于椟中（dú）近于费（bì）盍彻乎（hé）南宫适（kuò）羿善射（yì）奡荡舟（ào）禹稷躬稼（jì）三、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：（1）居其所而众星共之共=拱，环抱（2）道之以政，齐之以刑道=导，训导（3）道千乘之国，敬事而信道=导，治理2、找出句中古今异义，并作解释：（1）使民敬忠以劝劝：努力，勤勉（2）举善而教不能，则劝不能：能力差的人（3）丘也闻有国有家者国：诸

4、侯的封地。家：大夫的封地。文档实用标准（4）道之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻：没有羞耻心（5）季氏将有事于颛臾。有事:特指战争祭祀等军国大事。（6）昔者先王以为东蒙主以为：以（之）为，封……为（7）既来之，则安之。把他们招来之后，就要好好安顿他们3、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”富：形作使动，使……富裕（2）子曰：“足食，足兵，民信之矣。”足：形作使动，使……充足（3）修文德以来之；既来之，则安之。来，安：用作使动，使…来附，使…安顿（4）必不得已而去，于斯三者何先？先：用作动词，先做，把……放在前

5、面4、解释一词多义：为：①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为：读wéi，治理（国政）②昔者先王以为东蒙主。为：封为，作为③是社稷之臣也。何以伐为？为：语气词，呢④今不取，后世必为子孙忧。为：成为⑤君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。为：读wèi，替，给⑥季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之为：读wèi，替，给政①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之政：国政②道之以政，齐之以刑，民免而无耻政：法制，禁令信①足食，足兵，民信之矣。信：信任②自古皆有死，民无信不立。信：信任③敬事而信，节用而爱人，使民以时信：诚信，恪守信用相①危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？相：扶盲人走路

6、的人②今由与求也相夫子，远人不服而不能来也相：辅佐过①求，无乃尔是过与？过：责备，批评②且尔言过矣，虎兕出于柙。过：错误5、解释其他字词：（1）道之以政，齐之以刑，民免而无耻齐：整治（2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。格：至，来。指内心归依，心悦诚服。（3）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”适：到，去。庶：人口众多。（4）必不得已而去，于斯三者何先？必：假如，如果（5）敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬事：做事严肃认真。节用：节约用度。使民：役使百姓。（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞疾：厌恶，憎恨。辞：找借口。（7）故远人不服，则修文德以来之文德：礼乐仁义的政治教化

7、（8）不在颛臾，而在萧墙之内也。萧墙之内：内部（9）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！徒：同一类的人。攻：批评，指责。文档实用标准（10）年饥，用不足，如之何？年饥：年成不好。用：用度。（11）有若对曰：“盍彻乎？”盍：何不。彻：十分抽一的田赋制度。（12）其身不正，虽令不从。虽：即使（13）杀无道，以就有道，何如？就：亲近（14）草上之风，必偃。上：加。偃：倒下，倒伏。（15）使民敬忠以劝，如之何？敬：做事严肃认真。忠：做事尽心竭力。劝：做事勤勉努力。（16）举善而教不能，则劝。举善：选用优秀的人才（17）禹、稷躬稼而有天下。躬稼：亲自耕种（18）且在邦域之中矣，